ولما ذكر هذه الأقسام عللها بقوله: nindex.php?page=treesubj&link=29747_29048nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=6عذرا أو نذرا وهما منصوبان على الحال جمعان لعذر بمعنى المعذرة أو العاذر، والنذير بمعنى الإنذار أو المنذر، أي كانت هذه منقسمة إلى عذر إن كانت ألقت [ ص: 167 ] مطرا نافعا مريئا مريعا غير ضار كان بعد قحط فإنه يكون كأنه اعتذار عن تلك الشدة، وإن كانت الملائكة ألقت بشائر فهي واضحة في العذر لا سيما إن كانت بعد إنذار، وإلى نذر إن كانت ألقت صواعق أو ما [هو -] في معناها من البرد الكبار ونحوها، وكذا الملائكة، والكل سبب لذكر الله هو سبب لاعتذار ناس بالتوبة، وسبب لعذاب الذين يغفلون عن الشكر، ويستقبلون ذلك بالمعاصي أو ينسبون ذلك إلى الأنواء.

وَلَمَّا ذَكَرَ هَذِهِ الْأَقْسَامَ عَلَّلَهَا بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=treesubj&link=29747_29048nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=6عُذْرًا أَوْ نُذْرًا وَهُمَا مَنْصُوبَانِ عَلَى الْحَالِ جَمْعَانِ لِعُذْرٍ بِمَعْنَى الْمَعْذِرَةِ أَوِ الْعَاذِرِ، وَالنَّذِيرِ بِمَعْنَى الْإِنْذَارِ أَوِ الْمُنْذِرِ، أَيْ كَانَتْ هَذِهِ مُنْقَسِمَةً إِلَى عُذْرٍ إِنْ كَانَتْ أَلْقَتْ [ ص: 167 ] مَطَرًا نَافِعًا مَرِيئًا مُرِيعًا غَيْرَ ضَارٍّ كَانَ بَعْدَ قَحْطٍ فَإِنَّهُ يَكُونُ كَأَنَّهُ اعْتِذَارٌ عَنْ تِلْكَ الشِّدَّةِ، وَإِنْ كَانَتِ الْمَلَائِكَةُ أَلْقَتْ بَشَائِرَ فَهِيَ وَاضِحَةٌ فِي الْعُذْرِ لَا سِيَّمَا إِنْ كَانَتْ بَعْدَ إِنْذَارٍ، وَإِلَى نُذُرٍ إِنْ كَانَتْ أَلْقَتْ صَوَاعِقَ أَوْ مَا [هُوَ -] فِي مَعْنَاهَا مِنَ الْبَرْدِ الْكِبَارِ وَنَحْوِهَا، وَكَذَا الْمَلَائِكَةُ، وَالْكُلُّ سَبَبٌ لِذِكْرِ اللَّهِ هُوَ سَبَبٌ لِاعْتِذَارِ نَاسٍ بِالتَّوْبَةِ، وَسَبَبٌ لِعَذَابِ الَّذِينَ يَغْفُلُونَ عَنِ الشُّكْرِ، وَيَسْتَقْبِلُونَ ذَلِكَ بِالْمَعَاصِي أَوْ يَنْسُبُونَ ذَلِكَ إِلَى الْأَنْوَاءِ.