ولما كان ذلك عاما خص من بينه تعظيما لقدر هذه الموعظة [ ص: 408 ] أعظم الأنبياء الأقدمين، فقال مبدلا مشيرا إلى الاستدلال بالتجربة: nindex.php?page=treesubj&link=28739_29778_31912_29058nindex.php?page=tafseer&surano=87&ayano=19صحف إبراهيم قدمه لأن صحفه أقرب إلى الوعظ كما نطق به حديث nindex.php?page=showalam&ids=1584أبي ذر رضي الله تعالى عنه nindex.php?page=tafseer&surano=87&ayano=19وموسى ختم به لأن الغالب على كتابه الأحكام، والمواعظ فيه قليلة، ومنها الزواجر البليغة كاللعن لمن خالف أوامر التوراة التي أعظمها البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم، والإخبار بأنهم يخالفونها كما [هو - ] مذكور في أواخرها مع أن ذكر النبيين عليهما الصلاة والسلام على الأصل في ترتيب الوجود والأفضلية، وقد حث آخرها على التزكي وهو التطهر من الأدناس الذي هو معنى التنزه والتخلق بأخلاق الله بحسب الطاقة، وكان في إتيانه والتذكير به إعلام بأن nindex.php?page=treesubj&link=30452الله تعالى لم يهمل الخلق من البيان [ بعد أن خلقهم - ] لأنه لم يخلقهم سدى، لأن ذلك من العبث الذي هو من أكبر النقائص [ وهو سبحانه منزه عن جميع شوائب النقص - ] فقد رجع آخرها على أولها، وكان تنزيه الرب سبحانه وتعالى وتنزيه النفس أيضا غاية معولها - والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب.

وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ عَامًا خُصَّ مِنْ بَيْنِهِ تَعْظِيمًا لِقَدْرِ هَذِهِ الْمَوْعِظَةِ [ ص: 408 ] أَعْظَمَ الْأَنْبِيَاءِ الْأَقْدَمِينَ، فَقَالَ مُبَدِّلًا مُشِيرًا إِلَى الِاسْتِدْلَالِ بِالتَّجْرِبَةِ: nindex.php?page=treesubj&link=28739_29778_31912_29058nindex.php?page=tafseer&surano=87&ayano=19صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ قَدَمُهُ لِأَنَّ صُحُفَهُ أَقْرَبُ إِلَى الْوَعْظِ كَمَا نَطَقَ بِهِ حَدِيثُ nindex.php?page=showalam&ids=1584أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ nindex.php?page=tafseer&surano=87&ayano=19وَمُوسَى خَتَمَ بِهِ لِأَنَّ الْغَالِبَ عَلَى كِتَابِهِ الْأَحْكَامُ، وَالْمَوَاعِظُ فِيهِ قَلِيلَةٌ، وَمِنْهَا الزَّوَاجِرُ الْبَلِيغَةُ كَاللَّعْنِ لِمَنْ خَالَفَ أَوَامِرَ التَّوْرَاةِ الَّتِي أَعْظَمُهَا الْبِشَارَةُ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْإِخْبَارُ بِأَنَّهُمْ يُخَالِفُونَهَا كَمَا [هُوَ - ] مَذْكُورٌ فِي أَوَاخِرِهَا مَعَ أَنَّ ذِكْرَ النَّبِيِّينَ عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى الْأَصْلِ فِي تَرْتِيبِ الْوُجُودِ وَالْأَفْضَلِيَّةِ، وَقَدْ حَثَّ آخِرُهَا عَلَى التَّزَكِّي وَهُوَ التَّطَهُّرُ مِنَ الْأَدْنَاسِ الَّذِي هُوَ مَعْنَى التَّنَزُّهِ وَالتَّخَلُّقِ بِأَخْلَاقِ اللَّهِ بِحَسَبِ الطَّاقَةِ، وَكَانَ فِي إِتْيَانِهِ وَالتَّذْكِيرِ بِهِ إِعْلَامٌ بِأَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=30452اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُهْمِلِ الْخَلْقَ مِنَ الْبَيَانِ [ بَعْدَ أَنْ خَلَقَهُمْ - ] لِأَنَّهُ لَمْ يَخْلُقْهُمْ سُدًى، لِأَنَّ ذَلِكَ مِنَ الْعَبَثِ الَّذِي هُوَ مِنْ أَكْبَرِ النَّقَائِصِ [ وَهُوَ سُبْحَانُهُ مُنَزَّهٌ عَنْ جَمِيعِ شَوَائِبِ النَّقْصِ - ] فَقَدْ رَجَعَ آخِرُهَا عَلَى أَوَّلِهَا، وَكَانَ تَنْزِيهُ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَتَنْزِيهُ النَّفْسِ أَيْضًا غَايَةَ مِعْوَلِهَا - وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ لِلصَّوَابِ، وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآبُ.