ولما كان السياق للترهيب بما دلت عليه سورة البلد وتقديم الفجور هنا، وكان الترهيب أحث على الزكاء، قال دالا على خيبة المدسي ليعتبر به من سمع خبره لا سيما إن كان يعرف أثره: nindex.php?page=treesubj&link=30549_31844_29062nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=11كذبت ثمود أنث فعلهم لضعف أثر تكذيبهم لأن كل سامع له يعرف ظلمهم فيه لوضوح آيتهم وقبيح غايتهم، وما لهم بسفول الهمم وقباحة الشيم، وخصهم لأن آيتهم مع أنها كانت أوضح الآيات في نفسها هي أدلها على الساعة، وقريش وسائر العرب عارفون بهم لما يرون من آثارهم، ويتناقلون من أخبارهم nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=11بطغواها أي أوقعت التكذيب لرسولها بكل ما أتى به عن الله تعالى بسبب ما كان لنفوسهم من وصف الطغيان، وهو مجاوزة القدر وارتفاعه والغلو في الكفر والإسراف في المعاصي والظلم، أو بما توعدوا به من العذاب العاجل وهي الطاغية التي أهلكوا [ ص: 81 ] بها، وطغى - واوي يائي يقال: طغى كدعا يطغو طغوى وطغوانا - بضمها كطغى يطغى، وطغي كرضي طغيا وطغيانا - بالكسر والضم، فالطغوى - بالفتح اسم، وبالضم مصدر، فقلبت الياء - على تقدير كونه يائيا - واوا للتفرقة بين الاسم والصفة، واختير التعبير به دون اليائي لقوة الواو، فأفهم أنهم بلغوا النهاية في تكذيبهم، فكانوا على الغاية من سوء تعذيبهم.

وَلَمَّا كَانَ السِّيَاقُ لِلتَّرْهِيبِ بِمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَلَدِ وَتَقْدِيمُ الْفُجُورِ هُنَا، وَكَانَ التَّرْهِيبُ أَحَثُّ عَلَى الزَّكَاءِ، قَالَ دَالًّا عَلَى خَيْبَةِ الْمُدَسِّي لِيَعْتَبِرَ بِهِ مِنْ سَمِعَ خَبَرَهُ لَا سِيَّمَا إِنْ كَانَ يُعْرَفُ أَثَرُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=30549_31844_29062nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=11كَذَّبَتْ ثَمُودُ أَنَّثَ فِعْلَهُمْ لِضَعْفِ أَثَرِ تَكْذِيبِهِمْ لِأَنَّ كُلَّ سَامِعٍ لَهُ يَعْرِفُ ظُلْمَهُمْ فِيهِ لِوُضُوحِ آيَتِهِمْ وَقَبِيحِ غَايَتِهِمْ، وَمَا لَهُمْ بِسُفُولِ الْهِمَمِ وَقَبَاحَةِ الشِّيَمِ، وَخَصَّهُمْ لِأَنَّ آيَتَهُمْ مَعَ أَنَّهَا كَانَتْ أَوْضَحَ الْآيَاتِ فِي نَفْسِهَا هِيَ أَدُلُّهَا عَلَى السَّاعَةِ، وَقُرَيْشٌ وَسَائِرُ الْعَرَبِ عَارِفُونَ بِهِمْ لِمَا يَرَوْنَ مِنْ آثَارِهِمْ، وَيَتَنَاقَلُونَ مِنْ أَخْبَارِهِمْ nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=11بِطَغْوَاهَا أَيْ أَوْقَعَتِ التَّكْذِيبَ لِرَسُولِهَا بِكُلِّ مَا أَتَى بِهِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى بِسَبَبِ مَا كَانَ لِنُفُوسِهِمْ مِنْ وَصْفِ الطُّغْيَانِ، وَهُوَ مُجَاوَزَةُ الْقَدْرِ وَارْتِفَاعُهُ وَالْغُلُوُّ فِي الْكُفْرِ وَالْإِسْرَافُ فِي الْمَعَاصِي وَالظُّلْمِ، أَوْ بِمَا تَوَعَّدُوا بِهِ مِنَ الْعَذَابِ الْعَاجِلِ وَهِيَ الطَّاغِيَةُ الَّتِي أُهْلِكُوا [ ص: 81 ] بِهَا، وَطَغَى - وَاوِيٌّ يَائِيٌّ يُقَالُ: طَغَى كَدَعَا يَطْغُو طَغْوَى وَطُغْوَانًا - بِضَمِّهَا كَطُغَى يُطْغَى، وَطَغِيَ كَرَضِيَ طَغْيًا وَطُغْيَانًا - بِالْكَسْرِ وَالضَّمِّ، فَالطَّغْوَى - بِالْفَتْحِ اسْمٌ، وَبِالضَّمِّ مَصْدَرٌ، فَقُلِبَتِ الْيَاءُ - عَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِهِ يَائِيًّا - واوًا لِلتَّفْرِقَةِ بَيْنَ الِاسْمِ وَالصِّفَةِ، وَاخْتِيرَ التَّعْبِيرُ بِهِ دُونَ الْيَائِيِّ لِقُوَّةِ الْوَاوِ، فَأَفْهَمُ أَنَّهُمْ بَلَغُوا النِّهَايَةَ فِي تَكْذِيبِهِمْ، فَكَانُوا عَلَى الْغَايَةِ مِنْ سُوءِ تَعْذِيبِهِمْ.