آ . (21) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28975_28908nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=21وقد أفضى : الواو للحال ، والجملة بعدها في محل نصب ، وأتى بـ "قد " ليقرب الماضي من الحال ، وكذلك "أخذن " [ ص: 635 ] و "قد " مقدرة معه لتقدم ذكرها . و "منكم " فيه وجهان ، أظهرهما : أنه متعلق بـ "أخذن " . وأجاز فيه nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء أن يكون حالا من "ميثاقا " قدم عليه ، كأنه لما رأى أنه يجوز أن يكون صفة لو تأخر لجاز ذلك وهو ضعيف . و "أفضى " معناه ذهب إلى فضائه أي : ناحية سعته ، يقال : فضا يفضو ، فألف "أفضى " عن ياء أصلها واو .

آ . (21) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28975_28908nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=21وَقَدْ أَفْضَى : الْوَاوُ لِلْحَالِ ، وَالْجُمْلَةُ بَعْدَهَا فِي مَحَلِّ نَصْبٍ ، وَأَتَى بِـ "قَدْ " لِيَقْرُبَ الْمَاضِي مِنَ الْحَالِ ، وَكَذَلِكَ "أَخَذْنَ " [ ص: 635 ] وَ "قَدْ " مُقَدَّرَةٌ مَعَهُ لِتَقَدُّمِ ذِكْرِهَا . وَ "مِنْكُمْ " فِيهِ وَجْهَانِ ، أَظْهَرُهُمَا : أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِـ "أَخَذْنَ " . وَأَجَازَ فِيهِ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنْ "مِيثَاقًا " قُدِّمَ عَلَيْهِ ، كَأَنَّهُ لَمَّا رَأَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صِفَةً لَوْ تَأَخَّرَ لَجَازَ ذَلِكَ وَهُوَ ضَعِيفٌ . وَ "أَفْضَى " مَعْنَاهُ ذَهَبَ إِلَى فَضَائِهِ أَيْ : نَاحِيَةِ سَعَتِهِ ، يُقَالُ : فَضَا يَفْضُو ، فَأَلِفُ "أَفْضَى " عَنْ يَاءٍ أَصْلُهَا وَاوٌ .