الوجه الثاني: أن اللام لام الصيرورة وهي التي يعبرون عنها بلام العاقبة، وهو رأي كما تقدم حكايته عنه أيضا. [ ص: 118 ] الوجه الثالث: أنها لام القسم. قال الزمخشري "إلا أنها كسرت لما لم يؤكد الفعل بالنون"، وما قاله غير معروف، بل المعروف في هذا القول أن هذه لام كي، وهي جواب قسم محذوف تقديره: والله لتصغى فوضع "لتصغى" موضع لتصغين، فصار جواب القسم من قبيل المفرد كقولك: "والله ليقوم زيد" أي: أحلف بالله لقيام زيد، هذا مذهب أبو البقاء: وأنشد: الأخفش
2034 - إذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا إنائك أجمعا
فقوله "لتغني" جواب القسم، فقد ظهر أن هذا القائل يقول بكونها لام كي، غاية ما في الباب أنها وقعت موقع جواب القسم لا أنها جواب بنفسها، وكسرت لما حذفت منها نون التوكيد، ويدل على فساد ذلك أن النون قد حذفت، ولام الجواب باقية على فتحها قال:
2035 - لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي أن بيتي واسع
فقوله " ليعلم " جواب القسم الموطإ له باللام في "لئن"، ومع ذلك فهي مفتوحة مع حذف نون التوكيد، ولتحقيق هذه المسألة مع موضوع غير هذا. الأخفش
والضمير في قوله "ما فعلوه" وفي "إليه" يعود: إما على الوحي، وإما على الزخرف، وإما على القول، وإما على الغرور، وإما على العداوة لأنها بمعنى [ ص: 119 ] التعادي. ولتصغى أي تميل، وهذه المادة تدل على الميل ومنه قوله تعالى فقد صغت قلوبكما وفي الحديث: وصاغية الرجل قرابته الذين يميلون إليه، وعين صغوى أي: مائلة، قال "فأصغى لها الإناء"، الأعشى:
2036 - ترى عينها صغواء في جنب مؤقها تراقب في كفي القطيع المحرما
والصغا: ميل في الحنك والعين، وصغت الشمس والنجوم: أي مالت للغروب. ويقال: صغوت وصغيت وصغيت، فاللام واو أو ياء، ومع الياء تكسر عين الماضي وتفتح. قال الشيخ: "فمصدر الأول صغو، والثاني صغي، والثالث صغا، ومضارعها يصغى بفتح العين" قلت: قد حكى في مصدر صغا يصغو صغا، فليس "صغا" مختصا بكونه مصدرا لـ "صغي" بالكسر. وزاد الأصمعي "صغيا" و "صغوا" بالياء والواو مشددتين. وأما قوله: "ومضارعها" أي: مضارع الأفعال الثلاثة يصغى بفتح العين، فقد حكى الفراء عن أبو عبيد صغوت أصغو، وكذا الكسائي حكى: صغوت أصغو، فقد خالفوا بين مضارعها، وصغوت أصغو هو القياس الفاشي، فإن فعل المعتل اللام بالواو قياس مضارعه يفعل بضم العين. وقال الشيخ أيضا: "وهي يعني الأفعال الثلاثة لازمة" أي; لا تتعدى، وأصغى مثلها [ ص: 120 ] لازم، ويأتي متعديا فتكون الهمزة للنقل، وأنشد على "أصغى" اللازم قول الشاعر: ابن السكيت
2037 - ترى السفيه به عن كل محكمة زيغ وفيه إلى التشبيه إصغاء
قلت: ومثله قول الآخر:
2038 - تصغي إذا شدها بالرحل جانحة حتى إذا ما استوى في غرزها تثب
وتقول: أصغى فلان بأذنه إلى فلان. وأنشد على "أصغى" المتعدي قول الآخر:
2039 - أصاخ من نبأة أصغى لها أذنا صماخها بدخيس الذوق مستور
قلت: وفي الحديث وهذا الذي زعمه من كون صغى أو صغي أو صغا يكون لازما غير موافق عليه، بل قد حكى "فأصغى لها الإناء"، أنه يقال: صغيت الإناء وأصغيته، وصغيت بكسر الغين يحتمل أن يكون من ذوات الياء، ويحتمل أن يكون من ذوات الواو، وإنما قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كقوي وهو من القوة. وقراءة الراغب النخعي والجراح بن عبد الله: [ ص: 121 ] "ولتصغى" من أصغى رباعيا وهو هنا لازم.
وقرأ "ولتصغى وليرضوه وليقترفوا" بسكون اللام في الثلاثة. وقال الحسن: أبو عمر الداني: "قراءة إنما هو "ولتصغي" بكسر الغين"، قلت: فتكون كقراءة الحسن وقيل: قرأ النخعي. "ولتصغى" بكسر اللام كالعامة، وليرضوه وليقترفوا بسكون اللام، وخرجوا تسكين اللام على أحد وجهين: إما أنها لام كي وإنما سكنت إجراء لها مع ما بعدها مجرى كبد ونمر، قال الحسن "وهو قوي في القياس شاذ في السماع". والثاني: أنها لام الأمر، وهذا وإن تمشى في ليرضوه وليقترفوا فلا يتمشى في "ولتصغى" إذ حرف العلة يحذف جزما. قال ابن جني: "وليست لام الأمر لأنه لم يجزم الفعل". قلت قد ثبت حرف العلة جزما في المتواتر فمنها: أرسله معنا غدا نرتعي ويلعب ، إنه من يتق ويصبر فإن الله ، سنقرئك فلا تنسى ، لا تخف دركا ولا تخشى ، وفي كل ذلك تأويلات ستقف عليها إن شاء الله تعالى فلتكن هذه القراءة الشاذة مثل هذه المواضع، والقول بكون لام "لتصغى" لام كي سكنت لتوالي الحركات واللامين بعدها لامي أمر بعيد وتشه. وقال أبو البقاء: "ويقرأ وليقترفوا" يعني بالسكون قال: "وفيه معنى التهدد" . قلت يريد أنه أمر [ ص: 122 ] تهديد كقوله: النحاس: اعملوا ما شئتم ولم يحك التسكين في "لتصغى" ولا في "ليرضوه" .
و "ما" في "ما هم مقترفون" موصولة اسمية أو نكرة موصوفة أو نكرة موصوفة أو مصدرية، والعائد على كلا القولين الأولين محذوف أي: ما هم مقترفوه. وقال "وأثبت النون لما حذفت الهاء"، يريد أن الضمير المتصل باسم الفاعل المثنى والمجموع على حده تحذف له نون التثنية والجمع نحو: هذان ضارباه وهؤلاء ضاربوه، فإذا حذف الضمير زال الموجب فتعود النون، وهذا هو الأكثر أعني حذف النون مع اتصال الضمير وقد ثبتت قال: أبو البقاء:
2040 - ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وأيدي المعتفين رواهقه
وقال:
2041 - هم الفاعلون الخير والآمرونه . . . . . . . . . . . .
والاقتراف: الاكتساب، واقترف فلان لأهله أي: اكتسب، وأكثر ما يقال في الشر والذنب، ويطلق في الخير قال تعالى: ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا وقال قرف واقترف اكتسب. وأنشد: ابن الأنباري:
2042 - وإني لآت ما أتيت وإنني لما اقترفت نفسي علي لراهب
2043 - كم بجود مقرف نال العلى وشريف بخله قد وضعه
وقرفته بكذا اتهمته أو عبته به.