قوله تعالى: إن المجرمين يعني الكافرين، لا يفتر أي: لا يخفف عنهم وهم فيه يعني في العذاب مبلسون قال : آيسون من رحمة الله . وقد شرحنا هذا في [الأنعام: 44] ابن قتيبة وما ظلمناهم أي: ما عذبناهم على غير ذنب ولكن كانوا هم الظالمين لأنفسهم بما جنوا عليها . قال : والبصريون يقولون: "هم" هاهنا فصل، كذلك يسمونها، ويسميها الكوفيون: العماد . الزجاج
قوله تعالى: ونادوا يا مالك وقرأ رضى الله عنه، علي بن أبي طالب وابن مسعود، ["يا مال"] بغير كاف مع كسر اللام . قال وابن يعمر: : وهذا يسميه النحويون: [الترخيم]، ولكني أكرهها لمخالفة المصحف . الزجاج
قال المفسرون: يدعون مالكا خازن النار فيقولون: ليقض علينا ربك [ ص: 330 ] [أي]: ليمتنا; والمعنى: أنهم توسلوا به ليسأل الله تعالى لهم الموت فيستريحوا من العذاب; فيسكت عن جوابهم مدة، فيها أربعة أقوال . أحدها: أربعون عاما، قاله عبد الله بن عمرو، والثاني: ثلاثون سنة، قاله ومقاتل . والثالث: ألف سنة، قاله أنس . والرابع: مائة سنة، قاله ابن عباس . كعب .
وفي سكوته عن جوابهم هذه المدة قولان . أحدهما: أنه سكت حتى أوحى الله إليه أن أجبهم، قاله والثاني: لأن بعد ما بين النداء والجواب أخزى لهم وأذل . مقاتل .
قال فرد عليهم مالك فقال: الماوردي: إنكم ماكثون أي: مقيمون في العذاب .
لقد جئناكم بالحق أي: أرسلنا رسلنا بالتوحيد ولكن أكثركم قال يريد: كلكم ابن عباس: كارهون لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم .
قوله تعالى: أم أبرموا أمرا في "أم" قولان . أحدهما: أنها للاستفهام . والثاني: بمعنى "بل" . والإبرام: الإحكام . وفي هذا الأمر ثلاثة أقوال .
أحدها: المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه أو يخرجوه حين اجتمعوا في دار الندوة; وقد سبق بيان القصة [الأنفال: 30]، قاله الأكثرون .
والثاني: أنه إحكام أمرهم في تكذيبهم، قاله . قتادة
والثالث: أنه: إبرام أمرهم ينجيهم من العذاب، قاله الفراء .
[ ص: 331 ] فإنا مبرمون أي: محكمون أمرا في مجازاتهم .
أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم وهو ما يسرونه من غيرهم ونجواهم ما يتناجون به بينهم بلى والمعنى: إنا نسمع ذلك ورسلنا يعني [من] الحفظة لديهم يكتبون .
قل إن كان للرحمن ولد في "إن" قولان .
أحدهما: أنها بمعنى الشرط; والمعنى: إن كان له ولد في قولكم وعلى زعمكم، فعلى هذا في قوله: فأنا أول العابدين أربعة أقوال .
أحدها: فأنا أول الجاحدين، رواه ابن أبي طلحة عن وفي رواية أخرى عن ابن عباس . أن أعرابيين اختصما إليه، فقال أحدهما: إن هذا كانت لي في يده أرض، فعبدنيها، فقال ابن عباس: الله أكبر، فأنا أول العابدين الجاحدين أن لله ولدا . ابن عباس:
والثاني: فأنا أول من عبد الله مخالفا لقولكم، هذا قول وقال مجاهد : معناه: إن كنتم تزعمون للرحمن ولدا، فأنا أول الموحدين . الزجاج
والثالث: فأنا أول الآنفين لله مما قلتم، قاله ابن السائب، قال وأبو عبيدة . : يقال: عبدت من كذا، أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد، قال ابن قتيبة الفرزدق:
[ ص: 332 ]
[أولئك قوم إن هجوني هجوتهم] وأعبد أن تهجى تميم بدارم
أي: آنف . وأنشد أبو عبيدة:
وأعبد أن أسبهم بقومي وأوثر دارما وبني رزاح
والرابع: أن معنى الآية: كما أني لست أول عابد لله، فكذلك ليس له ولد; وهذا كما تقول: إن كنت كاتبا فأنا حاسب، أي: لست كاتبا ولا أنا حاسب; حكى هذا القول عن الواحدي سفيان بن عيينة .
والقول الثاني: أن "إن" بمعنى "ما"، قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد; فيكون المعنى: ما كان للرحمن [ولد]، فأنا أول من عبد الله على يقين أنه لا ولد له . وقال الفاء على [هذا القول] بمعنى الواو . أبو عبيدة:
قوله تعالى: فذرهم يعني كفار مكة يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتى يلاقوا وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وابن محيصن، "حتى يلقوا" بفتح الياء والقاف وسكون اللام من غير ألف . والمراد: يلاقوا [يوم] القيامة وهذه الآية [عند الجمهور] منسوخة بآية السيف . وأبو جعفر: