القول في تأويل قوله تعالى :

[ 49 ] nindex.php?page=treesubj&link=28861_30428_30437_30539_30563_30564_30881_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=49ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين .

nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=49ومنهم من يقول ائذن لي أي : في القعود nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=49ولا تفتني أي : لا توقعني في الفتنة .

روي عن nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس أنها نزلت في الجد بن قيس ، أخي بني سلمة ، وذلك فيما رواه nindex.php?page=showalam&ids=12563محمد بن إسحاق ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذات يوم وهو في جهازه : « هل لك يا جد في جلاد بني الأصفر ؟ » فقال : يا رسول الله ! أوتأذن لي ولا تفتني ؟ فوالله ! لقد عرف قومي ما رجل أشد عجبا بالنساء مني ، وإني أخشى ، إن رأيت نساء بني الأصفر ، ألا أصبر عنهن ، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : « أذنت لك ! » .

قال الشهاب يعني أنه يخشى العشق لهن ، أو مواقعتهن من غير حل .

وبنات الأصفر : للروم ، كبني الأصفر . وقيل في وجه التسمية وجوه : منها أنهم ملكهم بعض الحبشة ، فتولد بينهم نساء وأولاد ذهبية الألوان . انتهى .

قال nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير : كان الجد بن قيس هذا من أشرف بني سلمة .

وفي الصحيح nindex.php?page=hadith&LINKID=942862أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم : « من سيدكم يا بني سلمة ؟ » قالوا : الجد بن قيس ؟ [ ص: 3172 ] على أنا نبخله .

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « وأي داء أدوأ من البخل ؟ ولكن سيدكم الفتى الجعد الأبيض ، nindex.php?page=showalam&ids=1054بشر بن البراء بن معرور » .

وقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=49ألا في الفتنة سقطوا قال أبو السعود : أي : في عينها ونفسها ، وأكمل أفرادها الغني عن الوصف بالكمال ، الحقيق باختصاص اسم الجنس به ، سقطوا لا في شيء مغاير لها ، فضلا عن أن يكون مهربا ومخلصا عنها . وذلك بم فعلوا من العزيمة على التخلف والجرأة على الاستئذان بهذه الطريقة الشنيعة ، ومن القعود بالإذن المبني عليه ، وعلى الاعتذارات الكاذبة ، وقرئ بإفراد الفعل ، محافظة على لفظ ( من ) . وفي تصدير الجملة بحرف التنبيه ، مع تقديم الظرف ، إيذان بأنهم وقعوا فيها ، وهم يحسبون أنها منجى من الفتنة ، زعما منهم أن الفتنة إنما هي التخلف بغير إذن . وفي التعبير عن ( الافتتان ) بالسقوط في الفتنة ، تنزيل لها منزلة المهواة المهلكة ، المفصحة عن ترديهم في درجات الردى أسفل سافلين . انتهى .

nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=49وإن جهنم لمحيطة بالكافرين أي : ستحيط بهم يوم القيامة ، فلا محيد لهم عنها ولا مهرب ، وهذا وعيد لهم على ما فعلوا .

ثم بين عداوتهم ، زيادة في تشهير مساوئهم ، بقوله سبحانه :

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى :

[ 49 ] nindex.php?page=treesubj&link=28861_30428_30437_30539_30563_30564_30881_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=49وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ .

nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=49وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي أَيْ : فِي الْقُعُودِ nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=49وَلا تَفْتِنِّي أَيْ : لَا تُوقِعْنِي فِي الْفِتْنَةِ .

رُوِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٍ nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْجَدِّ بْنِ قَيْسٍ ، أَخِي بَنِي سَلَمَةَ ، وَذَلِكَ فِيمَا رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12563مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ ذَاتَ يَوْمٍ وَهُوَ فِي جِهَازِهِ : « هَلْ لَكَ يَا جَدُّ فِي جِلَادِ بَنِي الْأَصْفَرِ ؟ » فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَوَتَأْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي ؟ فَوَاللَّهِ ! لَقَدْ عَرَفَ قَوْمِي مَا رَجُلٌ أَشَدَّ عَجَبًا بِالنِّسَاءِ مِنِّي ، وَإِنِّي أَخْشَى ، إِنْ رَأَيْتُ نِسَاءَ بَنِي الْأَصْفَرِ ، أَلَّا أَصْبِرَ عَنْهُنَّ ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ : « أَذِنْتُ لَكَ ! » .

قَالَ الشِّهَابُ يَعْنِي أَنَّهُ يَخْشَى الْعِشْقَ لَهُنَّ ، أَوْ مُوَاقَعَتَهُنَّ مِنْ غَيْرِ حِلٍّ .

وَبَنَاتُ الْأَصْفَرِ : لِلرُّومِ ، كَبَنِي الْأَصْفَرِ . وَقِيلَ فِي وَجْهِ التَّسْمِيَةِ وُجُوهٌ : مِنْهَا أَنَّهُمْ مَلَكَهُمْ بَعْضُ الْحَبَشَةِ ، فَتَوَلَّدَ بَيْنَهُمْ نِسَاءٌ وَأَوْلَادٌ ذَهَبِيَّةُ الْأَلْوَانِ . انْتَهَى .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنُ كَثِيرٍ : كَانَ الْجَدُّ بْنُ قَيْسٍ هَذَا مِنْ أَشْرَفِ بَنِي سَلَمَةَ .

وَفِي الصَّحِيحِ nindex.php?page=hadith&LINKID=942862أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُمْ : « مَنْ سَيِّدُكُمْ يَا بَنِي سَلَمَةَ ؟ » قَالُوا : الْجَدُّ بْنُ قَيْسٍ ؟ [ ص: 3172 ] عَلَى أَنَّا نُبَخِّلُهُ .

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « وَأَيُّ دَاءٍ أَدْوَأُ مِنَ الْبُخْلِ ؟ وَلَكِنَّ سَيِّدَكُمُ الْفَتَى الْجَعْدُ الْأَبْيَضُ ، nindex.php?page=showalam&ids=1054بِشْرُ بْنُ الْبَرَاءِ بْنِ مَعْرُورٍ » .

وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=49أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا قَالَ أَبُو السُّعُودِ : أَيْ : فِي عَيْنِهَا وَنَفْسِهَا ، وَأَكْمَلُ أَفْرَادِهَا الْغَنِيُّ عَنِ الْوَصْفِ بِالْكَمَالِ ، الْحَقِيقُ بِاخْتِصَاصِ اسْمِ الْجِنْسِ بِهِ ، سَقَطُوا لَا فِي شَيْءٍ مُغَايِرٍ لَهَا ، فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ مَهْرَبًا وَمَخْلَصًا عَنْهَا . وَذَلِكَ بِمَ فَعَلُوا مِنَ الْعَزِيمَةِ عَلَى التَّخَلُّفِ وَالْجُرْأَةِ عَلَى الِاسْتِئْذَانِ بِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ الشَّنِيعَةِ ، وَمِنَ الْقُعُودِ بِالْإِذْنِ الْمَبْنِيِّ عَلَيْهِ ، وَعَلَى الِاعْتِذَارَاتِ الْكَاذِبَةِ ، وَقُرِئَ بِإِفْرَادِ الْفِعْلِ ، مُحَافَظَةً عَلَى لَفْظِ ( مِنْ ) . وَفِي تَصْدِيرِ الْجُمْلَةِ بِحَرْفِ التَّنْبِيهِ ، مَعَ تَقْدِيمِ الظَّرْفِ ، إِيذَانٌ بِأَنَّهُمْ وَقَعُوا فِيهَا ، وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهَا مَنْجًى مِنَ الْفِتْنَةِ ، زَعْمًا مِنْهُمْ أَنَّ الْفِتْنَةَ إِنَّمَا هِيَ التَّخَلُّفُ بِغَيْرِ إِذْنٍ . وَفِي التَّعْبِيرِ عَنِ ( الِافْتِتَانِ ) بِالسُّقُوطِ فِي الْفِتْنَةِ ، تَنْزِيلٌ لَهَا مَنْزِلَةَ الْمَهْوَاةِ الْمُهْلِكَةِ ، الْمُفْصِحَةِ عَنْ تَرَدِّيهِمْ فِي دَرَجَاتِ الرَّدَى أَسْفَلَ سَافِلِينَ . انْتَهَى .

nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=49وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ أَيْ : سَتُحِيطُ بِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَلَا مَحِيدَ لَهُمْ عَنْهَا وَلَا مَهْرَبَ ، وَهَذَا وَعِيدٌ لَهُمْ عَلَى مَا فَعَلُوا .

ثُمَّ بَيَّنَ عَدَاوَتَهُمْ ، زِيَادَةً فِي تَشْهِيرِ مَسَاوِئِهِمْ ، بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ :