القول في تأويل قوله تعالى:

[ 54 ] nindex.php?page=treesubj&link=28760_30539_29005nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=54وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب .

nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=54وحيل بينهم وبين ما يشتهون أي: من nindex.php?page=treesubj&link=29680نفع الإيمان يومئذ، والنجاة به من النار ، أو من أن يدال لهم الأمر; لأنه جاء نصر الله والفتح: nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=54كما فعل بأشياعهم من قبل أي: بأشباههم من كفرة الأمم: nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=54إنهم كانوا في شك مريب من (أرابه)، أوقعه في ريبة وتهمة. فالهمزة للتعدية. أو من: (أراب الرجل)، أي: صار ذا ريبة، وهو مجاز، إما بتشبيه الشك بإنسان، على أنه استعارة مكنية وتخييلية، أو على أنه إسناد مجازي، أسند فيه ما لصاحب الشك، للشك، للمبالغة. أفاده الشهاب .

[ ص: 4970 ] تنبيه:

في )" الإكليل"( قال nindex.php?page=showalam&ids=12844ابن الفرس : احتج بهذه الآية بعض المفسرين، على أن الشاك كافر. ورد بها على من زعم أنه ليس بكافر، وأن الله لا يعذب على الشك. انتهى.

وعن nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة : nindex.php?page=treesubj&link=29563إياكم والشك والريبة; فإن من مات على شك بعث عليه، ومن مات على يقين بعث عليه .

أحيانا الله وبعثنا على اليقين; إنه أرحم الراحمين، وولي المؤمنين.

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

[ 54 ] nindex.php?page=treesubj&link=28760_30539_29005nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=54وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ .

nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=54وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ أَيْ: مِنْ nindex.php?page=treesubj&link=29680نَفْعِ اَلْإِيمَانِ يَوْمَئِذٍ، وَالنَّجَاةِ بِهِ مِنَ اَلنَّارِ ، أَوْ مِنْ أَنْ يُدَالَ لَهُمُ اَلْأَمْرُ; لِأَنَّهُ جَاءَ نَصْرُ اَللَّهِ وَالْفَتْحُ: nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=54كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ أَيْ: بِأَشْبَاهِهِمْ مِنْ كَفَرَةِ اَلْأُمَمِ: nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=54إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ مِنْ (أَرَابَهُ)، أَوْقَعَهُ فِي رِيبَةٍ وَتُهْمَةٍ. فَالْهَمْزَةُ لِلتَّعْدِيَةِ. أَوْ مِنْ: (أَرَابَ اَلرَّجُلُ)، أَيْ: صَارَ ذَا رِيبَةٍ، وَهُوَ مُجَازٌ، إِمَّا بِتَشْبِيهِ اَلشَّكِّ بِإِنْسَانٍ، عَلَى أَنَّهُ اِسْتِعَارَةٌ مَكْنِيَّةٌ وَتَخْيِيلِيَّةٌ، أَوْ عَلَى أَنَّهُ إِسْنَادٌ مَجَازِيٌّ، أَسْنَدَ فِيهِ مَا لِصَاحِبِ اَلشَّكِّ، لِلشَّكِّ، لِلْمُبَالَغَةِ. أَفَادَهُ اَلشِّهَابُ .

[ ص: 4970 ] تَنْبِيهٌ:

فِي )" اَلْإِكْلِيلِ"( قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12844اِبْنُ اَلْفُرْسِ : اِحْتَجَّ بِهَذِهِ اَلْآيَةِ بَعْضُ اَلْمُفَسِّرِينَ، عَلَى أَنَّ اَلشَّاكَّ كَافِرٌ. وَرَدَّ بِهَا عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَيْسَ بِكَافِرٍ، وَأَنَّ اَللَّهَ لَا يُعَذِّبُ عَلَى اَلشَّكِّ. اِنْتَهَى.

وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةَ : nindex.php?page=treesubj&link=29563إِيَّاكُمْ وَالشَّكَّ وَالرِّيبَةَ; فَإِنَّ مَنْ مَاتَ عَلَى شَكٍّ بُعِثَ عَلَيْهِ، وَمَنْ مَاتَ عَلَى يَقِينٍ بُعِثَ عَلَيْهِ .

أَحْيَانَا اَللَّهُ وَبَعَثَنَا عَلَى اَلْيَقِينِ; إِنَّهُ أَرْحَمُ اَلرَّاحِمِينَ، وَوَلِيُّ اَلْمُؤْمِنِينَ.