القول في تأويل قوله تعالى:

[ 45 ] nindex.php?page=treesubj&link=30614_31787_31851_31891_31893_33975_29009nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=45واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار .

nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=45واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار أي: ذوي القوة في العبادة، والأفكار في معرفة الله تعالى. قال القاشاني : أي: العمل والعلم، لنسبة الأول إلى الأيدي، والثاني إلى البصر والنظر، وهم أرباب الكمالات العملية والنظرية.

قال الشهاب : nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=45الأيدي مجاز عن القوة، مجاز مرسل. و " الأبصار " : جمع بصر بمعنى بصيرة، وهو مجاز أيضا، لكنه مشهور فيه، وإذا أريد بـ: nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=45الأيدي الأعمال، فهو من ذكر السبب وإرادة المسبب. و " الأبصار " : بمعنى البصائر مجاز عما يتفرع عليهما من المعارف كالأول أيضا. وعلى الوجهين، فيه تعريض بأن من ليس كذلك، كان لا جارحة له ولا بصر. انتهى.

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

[ 45 ] nindex.php?page=treesubj&link=30614_31787_31851_31891_31893_33975_29009nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=45وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ .

nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=45وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ أَيْ: ذَوِي اَلْقُوَّةِ فِي اَلْعِبَادَةِ، وَالْأَفْكَارِ فِي مَعْرِفَةِ اَللَّهِ تَعَالَى. قَالَ القَاشَانِيُّ : أَيِ: اَلْعَمَلِ وَالْعِلْمِ، لِنِسْبَةِ اَلْأَوَّلِ إِلَى اَلْأَيْدِي، وَالثَّانِي إِلَى اَلْبَصَرِ وَالنَّظَرِ، وَهُمْ أَرْبَابُ اَلْكِمَالَاتِ اَلْعَمَلِيَّةِ وَالنَّظَرِيَّةِ.

قَالَ الشِّهَابُ : nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=45الأَيْدِي مَجَازٌ عَنِ اَلْقُوَّةِ، مَجَازٌ مُرْسَلٌ. وَ " الْأَبْصَارِ " : جَمْعُ بَصَرٍ بِمَعْنَى بَصِيرَةٍ، وَهُوَ مَجَازٌ أَيْضًا، لَكِنَّهُ مَشْهُورٌ فِيهِ، وَإِذَا أُرِيدَ بِـ: nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=45الأَيْدِي اَلْأَعْمَالُ، فَهُوَ مِنْ ذِكْرِ اَلسَّبَبِ وَإِرَادَةِ اَلْمُسَبَّبِ. وَ " الْأَبْصَارِ " : بِمَعْنَى اَلْبَصَائِرِ مَجَازٌ عَمَّا يُتَفَرَّعُ عَلَيْهِمَا مِنَ اَلْمَعَارِفِ كَالْأَوَّلِ أَيْضًا. وَعَلَى اَلْوَجْهَيْنِ، فِيهِ تَعْرِيضٌ بِأَنَّ مَنْ لَيْسَ كَذَلِكَ، كَانَ لَا جَارِحَةَ لَهُ وَلَا بَصَرَ. اِنْتَهَى.