القول في تأويل قوله تعالى:

[25] nindex.php?page=treesubj&link=18033_18042_30437_32523_34292_29021nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=25مناع للخير معتد مريب

nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=25مناع للخير أي: الكلي، وهو الإسلام، أو المال. واستصوب nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير أنه هنا كل حق وجب لله أو لآدمي في ماله، لأنه لم يخصص منه شيء؛ فدل على أنه كل خير يمكن منعه طالبه nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=25معتد أي: متجاوز الحد في الاعتداء على الناس بالبذاء والفحش في المنطق، وبيده بالسطوة والبطش ظلما، كما قال nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة : معتد في منطقه وسيرته وأمره.

nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=25مريب أي: شاك في الحق، أو موقع صاحبه في الريب مع كثرة الدلائل.

وقال القاشاني : الخطاب في nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=24ألقيا للسائق والشهيد الذين يوبقانه ويلقيانه ويهلكانه في أسفل غياهب مهواة الهيولي الجسمانية، وغيابة جب الطبيعة الظلمانية في نيران الحرمان. أو لمالك. والمراد بتثنية الفاعل تكرار الفعل، كأنما قال: ألق، ألق، لاستيلائه عليهم في الإبعاد والإلقاء إلى الجهة السفلية. ويقوي الأول: أنه عدد الرذائل الموبقة التي أوجبت استحقاقهم لعذاب جهنم، ووقوعهم في نيران الجحيم، وبين أنها من باب العلم والعمل. والكفران ومنع الخير كلاهما من إفراط القوة البهيمية الشهوانية، لانهماكها في لذاتها، واستعمالها نعم الله تعالى في غير مواضعها من المعاصي والاحتجاب عن المنعم بها، ومن حقها [ ص: 5506 ] أن تذكره وتبعث على شكره، ومكالبتها عليها لفرط ولوعها بها؛ فتمنعها عن مستحقيها. وذكرهما على بناء المبالغة؛ ليدل على رسوخ الرذيلتين فيه وغلبتهما عليه، وتعمقه فيهما الموجب للسقوط عن رتبة الفطرة في قعر بئر الطبيعة. والعنود والاعتداء كلاهما من إفراط القوة الغضبية، واستيلائها لفرط الشيطنة، والخروج عن حد العدالة. والأربعة من باب فساد العمل. والريب والشرك كلاهما من نقصان القوة النطقية، وسقوطها عن الفطرة بتفريطها في جنب الله، وتصورها عن حد القوة العاقلة؛ وذلك من باب فساد العلم. انتهى.

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

[25] nindex.php?page=treesubj&link=18033_18042_30437_32523_34292_29021nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=25مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ

nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=25مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ أَيِ: الْكُلِّيِّ، وَهُوَ الْإِسْلَامُ، أَوِ الْمَالُ. وَاسْتَصْوَبَ nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ أَنَّهُ هُنَا كُلُّ حَقٍّ وَجَبَ لِلَّهِ أَوْ لِآدَمِيٍّ فِي مَالِهِ، لِأَنَّهُ لَمْ يُخَصَّصْ مِنْهُ شَيْءٌ؛ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ كُلُّ خَيْرٍ يُمْكِنُ مَنْعُهُ طَالِبَهُ nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=25مُعْتَدٍ أَيْ: مُتَجَاوِزُ الْحَدِّ فِي الِاعْتِدَاءِ عَلَى النَّاسِ بِالْبَذَاءِ وَالْفُحْشِ فِي الْمَنْطِقِ، وَبِيَدِهِ بِالسَّطْوَةِ وَالْبَطْشِ ظُلْمًا، كَمَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةُ : مُعْتَدٍ فِي مَنْطِقِهِ وَسِيرَتِهِ وَأَمْرِهِ.

nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=25مُرِيبٍ أَيْ: شَاكٌّ فِي الْحَقِّ، أَوْ مُوقِعٌ صَاحِبَهُ فِي الرَّيْبِ مَعَ كَثْرَةِ الدَّلَائِلِ.

وَقَالَ الْقَاشَانِيُّ : الْخِطَابُ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=24أَلْقِيَا لِلسَّائِقِ وَالشَّهِيدِ الَّذَيْنِ يُوبِقَانِهِ وَيُلْقِيَانِهِ وَيُهْلِكَانِهِ فِي أَسْفَلِ غَيَاهِبِ مِهْوَاةِ الْهَيُولِيِّ الْجُسْمَانِيَّةِ، وَغَيَابَةِ جُبِّ الطَّبِيعَةِ الظُّلْمَانِيَّةِ فِي نِيرَانِ الْحِرْمَانِ. أَوْ لِمَالِكٍ. وَالْمُرَادُ بِتَثْنِيَةِ الْفَاعِلِ تَكْرَارُ الْفِعْلِ، كَأَنَّمَا قَالَ: أَلْقِ، أَلْقِ، لِاسْتِيلَائِهِ عَلَيْهِمْ فِي الْإِبْعَادِ وَالْإِلْقَاءِ إِلَى الْجِهَةِ السُّفْلِيَّةِ. وَيُقَوِّي الْأَوَّلَ: أَنَّهُ عَدَّدَ الرَّذَائِلَ الْمُوبِقَةَ الَّتِي أَوْجَبَتِ اسْتِحْقَاقَهُمْ لِعَذَابِ جَهَنَّمَ، وَوُقُوعَهُمْ فِي نِيرَانِ الْجَحِيمِ، وَبَيَّنَ أَنَّهَا مِنْ بَابِ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ. وَالْكُفْرَانُ وَمَنْعُ الْخَيْرِ كِلَاهُمَا مِنْ إِفْرَاطِ الْقُوَّةِ الْبَهِيمِيَّةِ الشَّهْوَانِيَّةِ، لِانْهِمَاكِهَا فِي لَذَّاتِهَا، وَاسْتِعْمَالِهَا نِعَمَ اللَّهِ تَعَالَى فِي غَيْرِ مَوَاضِعِهَا مِنَ الْمَعَاصِي وَالِاحْتِجَابِ عَنِ الْمُنْعِمِ بِهَا، وَمِنْ حَقِّهَا [ ص: 5506 ] أَنْ تُذَكِّرَهُ وَتَبْعَثَ عَلَى شُكْرِهِ، وَمُكَالَبَتِهَا عَلَيْهَا لِفَرْطِ وُلُوعِهَا بِهَا؛ فَتَمْنَعُهَا عَنْ مُسْتَحِقِّيهَا. وَذَكَرَهُمَا عَلَى بِنَاءِ الْمُبَالَغَةِ؛ لِيَدُلَّ عَلَى رُسُوخِ الرَّذِيلَتَيْنِ فِيهِ وَغَلَبَتِهِمَا عَلَيْهِ، وَتَعَمُّقِهِ فِيهِمَا الْمُوجِبِ لِلسُّقُوطِ عَنْ رُتْبَةِ الْفِطْرَةِ فِي قَعْرِ بِئْرِ الطَّبِيعَةِ. وَالْعُنُودُ وَالِاعْتِدَاءُ كِلَاهُمَا مِنْ إِفْرَاطِ الْقُوَّةِ الْغَضَبِيَّةِ، وَاسْتِيلَائِهَا لِفَرْطِ الشَّيْطَنَةِ، وَالْخُرُوجِ عَنْ حَدِّ الْعَدَالَةِ. وَالْأَرْبَعَةُ مِنْ بَابِ فَسَادِ الْعَمَلِ. وَالرَّيْبُ وَالشِّرْكُ كِلَاهُمَا مِنْ نُقْصَانِ الْقُوَّةِ النُّطْقِيَّةِ، وَسُقُوطِهَا عَنِ الْفِطْرَةِ بِتَفْرِيطِهَا فِي جَنْبِ اللَّهِ، وَتَصَوُّرِهَا عَنْ حَدِّ الْقُوَّةِ الْعَاقِلَةِ؛ وَذَلِكَ مِنْ بَابِ فَسَادِ الْعِلْمِ. انْتَهَى.