القول في تأويل قوله تعالى :

[ 84 ] nindex.php?page=treesubj&link=28639_28644_28662_28739_29638_30172_31011_31848_31884_31891_33975_34177_34513_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=84قل آمنا بالله وما أنـزل علينا وما أنـزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون

nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=84قل آمنا بالله وما أنـزل علينا وما أنـزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط أي : أولاد يعقوب : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=84وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم بالإيمان بالبعض والكفر بالبعض ، كدأب اليهود والنصارى : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=84ونحن له مسلمون أي : منقادون فلا نتخذ أربابا من دونه .

لطيفة :

نكتة الجمع في قوله : ( آمنا ) بعد الإفراد في : ( قل ) كون الأمر عاما ، والإفراد لتشريفه عليه الصلاة والسلام ، والإيذان بأنه أصل في ذلك . أو الأمر خاص بالإخبار عن نفسه الزكية خاصة . والجمع لإظهار جلالة قدره ورفعة محله بأمره ، بأن يتكلم عن نفسه على ديدن الملوك .

ثانية :

عدى أنزل هنا بحرف الاستعلاء ، وفي البقرة بحرف الانتهاء لوجود المعنيين ، إذ الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى الرسول ، فجاء تارة بأحد المعنيين ، وأخرى بالآخر ، وقال صاحب ( اللباب ) : الخطاب في البقرة للأمة لقوله : ( قولوا ) . فلم يصح إلا ( إلى ) لأن الكتب منتهية إلى الأنبياء وإلى أمتهم جميعا . وهنا قال ( قل ) ، وهو خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - دون أمته ، فكان اللائق به ( على ) لأن الكتب منزلة عليه لا شركة للأمة فيها .

وفيه نظر ، لقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=72آمنوا بالذي أنـزل على الذين آمنوا - أفاده النسفي - .

[ ص: 880 ]

اَلْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى :

[ 84 ] nindex.php?page=treesubj&link=28639_28644_28662_28739_29638_30172_31011_31848_31884_31891_33975_34177_34513_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=84قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْـزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْـزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=84قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْـزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْـزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ أَيْ : أَوْلَادِ يَعْقُوبَ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=84وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ بِالْإِيمَانِ بِالْبَعْضِ وَالْكُفْرِ بِالْبَعْضِ ، كَدَأْبِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=84وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ أَيْ : مُنْقَادُونَ فَلَا نَتَّخِذُ أَرْبَابًا مِنْ دُونِهِ .

لَطِيفَةٌ :

نُكْتَةُ الْجَمْعِ فِي قَوْلِهِ : ( آمَنَّا ) بَعْدَ الْإِفْرَادِ فِي : ( قُلْ ) كَوْنُ الْأَمْرِ عَامًّا ، وَالْإِفْرَادُ لِتَشْرِيفِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، وَالْإِيذَانُ بِأَنَّهُ أَصْلٌ فِي ذَلِكَ . أَوْ الْأَمْرُ خَاصٌّ بِالْإِخْبَارِ عَنْ نَفْسِهِ الزَّكِيَّةِ خَاصَّةً . وَالْجَمْعُ لِإِظْهَارِ جَلَالَةِ قَدْرِهِ وَرِفْعَةِ مَحَلِّهِ بِأَمْرِهِ ، بِأَنْ يَتَكَلَّمَ عَنْ نَفْسِهِ عَلَى دَيْدَنِ الْمُلُوكِ .

ثَانِيَةٌ :

عَدَّى أَنْزَلَ هُنَا بِحَرْفِ الِاسْتِعْلَاءِ ، وَفِي الْبَقَرَةِ بِحَرْفِ الِانْتِهَاءِ لِوُجُودِ الْمَعْنَيَيْنِ ، إِذْ الْوَحْيُ يَنْزِلُ مِنْ فَوْقٍ وَيَنْتَهِي إِلَى الرَّسُولِ ، فَجَاءَ تَارَةً بِأَحَدِ الْمَعْنَيَيْنِ ، وَأُخْرَى بِالْآخَرِ ، وَقَالَ صَاحِبُ ( اللُّبَابِ ) : الْخِطَابُ فِي الْبَقَرَةِ لِلْأُمَّةِ لِقَوْلِهِ : ( قُولُوا ) . فَلَمْ يَصِحَّ إِلَّا ( إِلَى ) لِأَنَّ الْكُتُبَ مُنْتَهِيَةٌ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ وَإِلَى أُمَّتِهِمْ جَمِيعًا . وَهُنَا قَالَ ( قُلْ ) ، وَهُوَ خِطَابٌ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دُونَ أُمَّتِهِ ، فَكَانَ اللَّائِقُ بِهِ ( عَلَى ) لِأَنَّ الْكُتُبَ مُنَزَّلَةٌ عَلَيْهِ لَا شَرِكَةَ لِلْأُمَّةِ فِيهَا .

وَفِيهِ نَظَرٌ ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=72آمِنُوا بِالَّذِي أُنْـزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا - أَفَادَهُ النَّسَفِيُّ - .

[ ص: 880 ]