القول في تأويل قوله تعالى:
[3]
nindex.php?page=treesubj&link=28723_34088_34100_29031nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=3لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=3لن تنفعكم أرحامكم أي: قراباتكم
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=3ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم أي: بإثابة المؤمنين، ومعاقبة العاصين.
[ ص: 5760 ] وقال
القاشاني: أي: لا نفع لمن اخترتم موالاة العدو الحقيقي لأجله؛ لأن القيامة مفرقة. وهذا معنى قوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=3يوم القيامة يفصل بينكم أي: يفصل الله بينكم وبين أرحامكم وأولادكم كما قال:
nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=34يوم يفر المرء من أخيه nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=35وأمه وأبيه nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=36وصاحبته وبنيه انتهى. وهو تأويل جيد.
لطيفة:
قال
nindex.php?page=showalam&ids=14529السمين: يجوز في " يوم القيامة " وجهان:
أحدهما: أن يتعلق بما قبله، أي: لن تنفعكم يوم القيامة، فيوقف عليه، ويبتدأ ب:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=3يفصل بينكم
والثاني: أي: يتعلق بما بعده، أي: يفصل بينكم يوم القيامة، فيوقف على: " أولادكم " ، ويبتدأ ب: " يوم القيامة "
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=3والله بما تعملون بصير أي: فيجازيكم عليه.
تنبيهات:
الأول: قال
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير : ذكر أن هذه الآيات، من أول هذه السورة، نزلت في شأن
nindex.php?page=showalam&ids=195حاطب بن أبي بلتعة ، وكان كتب إلى
قريش بمكة يطلعهم على أمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخفاه عنهم ثم ساق الروايات.
وأما رواية
nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري nindex.php?page=hadith&LINKID=652785فعن nindex.php?page=showalam&ids=8علي رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا nindex.php?page=showalam&ids=15والزبير nindex.php?page=showalam&ids=53والمقداد ، فقال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ؛ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها» فذهبنا تعادى بنا خيلنا، حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة، فقلنا: أخرجي الكتاب، [ ص: 5761 ] فقالت: ما معي من كتاب! فقلنا: لتخرجن الكتاب، أو لنلقين الثياب. فأخرجته من عقاصها، فأتينا به النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا فيه:
من nindex.php?page=showalam&ids=195حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين، يخبرهم ببعض أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما هذا يا nindex.php?page=showalam&ids=195حاطب » قال: لا تعجل علي يا رسول الله! إني كنت امرأ من قريش، ولم أكن من أنفسهم، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم بمكة، فأحببت إذ فاتني من النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدا يحمون قرابتي، وما فعلت ذلك كفرا، ولا ارتدادا عن ديني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنه قد صدقكم» فقال nindex.php?page=showalam&ids=2عمر : دعني يا رسول الله فأضرب عنقه! فقال: «إنه شهد بدرا، وما يدريك، لعل الله عز وجل اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم! »
قال
nindex.php?page=showalam&ids=16705عمرو بن دينار -راوي الحديث- ونزلت فيه:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=1يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي الآيات.
قال
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير : كان
nindex.php?page=showalam&ids=195حاطب هذا رجلا من
المهاجرين، ومن أهل
بدر. وكان له
بمكة أولاد ومال، ولم يكن من
قريش أنفسهم، بل كان حليفا
nindex.php?page=showalam&ids=7لعثمان . فلما عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على فتح
مكة، لما نقض أهلها العهد، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بالتجهيز لغزوهم وقال:
nindex.php?page=hadith&LINKID=938803«اللهم عم عليهم خبرنا» فعمد
nindex.php?page=showalam&ids=195حاطب هذا، فكتب كتابا إلى أهل
مكة يعلمهم بما عزم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوهم، ليتخذ بذلك عندهم يدا. كما ذكر في الحديث.
الثاني: قال
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير : يعني تعالى بقوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=1لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء المشركين والكفار، الذين هم محاربون لله ولرسوله وللمؤمنين، الذين شرع الله عداوتهم ومصارمتهم، ونهى أن يتخذوا أولياء وأصدقاء، كما قال تعالى:
[ ص: 5762 ] nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=51يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم وهذا تهديد شديد، ووعيد أكيد، وقال تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=57يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين وقال تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=28لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه ولهذا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عذر
nindex.php?page=showalam&ids=195حاطب ، لما ذكر أنه إنما فعل ذلك مصانعة لقريش، لأجل ما كان له عندهم من الأموال والأولاد. انتهى.
أي أنه قبل عذره فيما قام في ظنه من كون ذلك ليس بكبيرة، وإن أخطأ. والمجتهد المخطئ معذور، وقد تبين خطؤه بصريح النهي عن معاودة مثله الذي لأجله نزلت السورة، ولذلك قال الإمام
nindex.php?page=showalam&ids=12440إلكيا الهراسي: يؤخذ من الآية أن الخوف على المال والولد لا يبيح الفتنة في دين الله، وهو ظاهر، وليس هذا من التقية؛ لأنها في موضوع آخر. وقد بسط الكلام على
nindex.php?page=treesubj&link=28802الولاء والبراء nindex.php?page=showalam&ids=15194السيد المرتضى في "إيثار الحق" في المسألة الثامنة. قال بعد أن أورد الآيات والأحاديث: هذا كله في الحب الذي هو في القلب، والمخالصة لأجل الدين، وذلك للمؤمنين المتقين بالإجماع، وللمسلمين الموحدين، إذا كان لأجل إسلامهم، وتوحيدهم عند أهل السنة. وأما المخالفة والمنافعة، وبذل المعروف، وكظم الغيظ، وحسن الخلق، وإكرام الضيف، ونحو ذلك، فيستحب بذله لجميع الخلق، إلا ما كان يقتضي مفسدة كالذلة، فلا يبذل للعدو في حال الحرب، كما أشارت إليه الآية:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=8لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين [ ص: 5763 ] كما يأتي، وأما
nindex.php?page=treesubj&link=19215_24889_27271التقية، فتجوز للخائف من الظالمين القادرين. وأما
nindex.php?page=treesubj&link=19215_18692الفرق بين ما يجوز من المنافعة والمداهنة وما لا يجوز من الرياء، فما كان من بذل المال والمنافع فهو جائز، وهو المنافعة، وربما عبروا عنه بالمداهنة والمداراة والمخالقة. وما كان من أمر الدين فهو الرياء الحرام.
ومن كلام الإمام الداعي إلى الله تعالى
يحيى بن المحسن عليه السلام في "الرسالة المخرسة، لأهل المدرسة": لا يجوز أن تكون الموالاة هي المتابعة فيما يمكن التأويل فيه; لأن كثيرا من أهل البيت عليهم السلام قد عرف بمتابعة الظلمة لوجه يوجب ذلك، فتولى
الناصر الكثير منهم، وصلى بهم الجمعة
nindex.php?page=showalam&ids=15639جعفر الصادق ، وصلى
nindex.php?page=showalam&ids=35الحسن السبط على جنائزهم.
وذكر الإمام
المهدي محمد بن المطهر عليهما السلام أن
nindex.php?page=treesubj&link=28802الموالاة المحرمة بالإجماع، هي موالاة الكافر لكفره، والعاصي لمعصيته، ونحو ذلك.
قال السيد: وهو كلام صحيح، والحجة على صحة الخلاف فيما عدا ذلك أشياء كثيرة، منها قوله تعالى في الوالدين المشركين:
nindex.php?page=tafseer&surano=31&ayano=15وصاحبهما في الدنيا معروفا ومنها قوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=8لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الآيتين، وفي الحديث أنها نزلت في
قتيلة أم أسماء ، بعد آيات التحريم، رواه
nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد nindex.php?page=showalam&ids=13863والبزار nindex.php?page=showalam&ids=15466والواحدي ، وتأخرهما واضح في سياق الآيات، وقرينة الحال مع هذا الحديث. ولو لم يصح تأخر ذلك، فالخاص مقدم على العام عند جهل التاريخ عند الجمهور. ورجحه
ابن رشد في "نهايته" بالنصوصية على ما هو خاص فيه. ويدل عليه ما ثبت في القرآن والسنة الصحيحة المتفق عليهما من حديث
nindex.php?page=showalam&ids=8علي عليه السلام في قصة
nindex.php?page=showalam&ids=195حاطب ، على ما ذكره الله تعالى في أول سورة الممتحنة -هذه- وذكره أهل الحديث وأهل التفسير جميعا؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم عذره بالخوف على أهله في
مكة، والتقية فيما لا يضر في ظنه.
[ ص: 5764 ] فإن قيل: القرآن دال على أنه قد أذنب لقوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=1ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل فكيف يقبل ما جاء من قبول عذره؟ قلت: إنما قبل عذره في بقائه على الإيمان، وعدم موالاة المشركين لشركهم، ولذلك خاطبه الله بالإيمان فقال: " يا أيها الذين آمنوا " والعموم نص في سببه، فاتفق القرآن والحديث. وأما ذنبه فإنه لا يحل مثل ما فعله لأحد من الجيش إلا بإذن أميرهم، لقوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=83وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولأن تحريم مثل ذلك بغير إذن الأمير إجماع، ومع إذنه يجوز، فقد أذن في أكثر من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حيلة في حفظ المال، فلو كان مثل ذلك موالاة لم يأذن فيه صلى الله عليه وسلم. فدل على أن ذنب
nindex.php?page=showalam&ids=195حاطب هو الكتم، لما فيه من الخيانة، لا نفس الفعل، لو تجرد من الكتم والخيانة -والله أعلم- انتهى.
ويضاف إلى الكتم والخيانة ما أفادته الآية من التودد بذلك إليهم، والمناصحة لهم، مما يشف عن كون الآتي بذلك متزلزلا في عقده، مضطربا في حقه، فيصبح عمله حجة على دينه، ويكون ذلك سببا لافتتان المشركين المفسدين بصحيح الدين القويم. وهذا هو السر في الحقيقة، كما بينه آية:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=5ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا وسيأتي بيانه.
ثم علم الله تعالى عباده المؤمنين التأسي
بإبراهيم عليه السلام في البراءة من المشركين ومصارمتهم ومجانبتهم، وبقوله سبحانه:
[ ص: 5765 ]
الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:
[3]
nindex.php?page=treesubj&link=28723_34088_34100_29031nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=3لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=3لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ أَيْ: قَرَابَاتُكُمْ
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=3وَلا أَوْلادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ أَيْ: بِإِثَابَةِ الْمُؤْمِنِينَ، وَمُعَاقَبَةِ الْعَاصِينَ.
[ ص: 5760 ] وَقَالَ
الْقَاشَانِيُّ: أَيْ: لَا نَفْعَ لِمَنِ اخْتَرْتُمْ مُوَالَاةَ الْعَدُوِّ الْحَقِيقِيِّ لِأَجْلِهِ؛ لِأَنَّ الْقِيَامَةَ مُفَرِّقَةٌ. وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=3يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ أَيْ: يَفْصِلُ اللَّهُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ أَرْحَامِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ كَمَا قَالَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=34يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=35وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=36وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ انْتَهَى. وَهُوَ تَأْوِيلٌ جَيِّدٌ.
لَطِيفَةٌ:
قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14529السَّمِينُ: يَجُوزُ فِي " يَوْمَ الْقِيَامَةِ " وَجْهَانِ:
أَحَدُهُمَا: أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَا قَبْلَهُ، أَيْ: لَنْ تَنْفَعَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُوقَفُ عَلَيْهِ، وَيُبْتَدَأُ بِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=3يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ
وَالثَّانِي: أَيْ: يَتَعَلَّقُ بِمَا بَعْدَهُ، أَيْ: يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُوقَفُ عَلَى: " أَوْلَادُكُمْ " ، وَيُبْتَدَأُ بِ: " يَوْمَ الْقِيَامَةِ "
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=3وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ أَيْ: فَيُجَازِيكُمْ عَلَيْهِ.
تَنْبِيهَاتٌ:
الْأَوَّلُ: قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ : ذُكِرَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ، مِنْ أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ، نَزَلَتْ فِي شَأْنِ
nindex.php?page=showalam&ids=195حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ ، وَكَانَ كَتَبَ إِلَى
قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ يُطْلِعُهُمْ عَلَى أَمْرٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخْفَاهُ عَنْهُمْ ثُمَّ سَاقَ الرِّوَايَاتِ.
وَأَمَّا رِوَايَةُ
nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ nindex.php?page=hadith&LINKID=652785فَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15وَالزُّبَيْرُ nindex.php?page=showalam&ids=53وَالْمِقْدَادُ ، فَقَالَ: «انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ؛ فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً مَعَهَا كِتَابٌ فَخُذُوهُ مِنْهَا» فَذَهَبْنَا تُعَادَى بِنَا خَيْلُنَا، حَتَّى أَتَيْنَا الرَّوْضَةَ، فَإِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ، فَقُلْنَا: أَخْرِجِي الْكِتَابَ، [ ص: 5761 ] فَقَالَتْ: مَا مَعِي مِنْ كِتَابٍ! فَقُلْنَا: لَتُخْرِجَنَّ الْكِتَابَ، أَوْ لَنُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ. فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا، فَأَتَيْنَا بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِذَا فِيهِ:
مِنْ nindex.php?page=showalam&ids=195حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى أُنَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا هَذَا يَا nindex.php?page=showalam&ids=195حَاطِبُ » قَالَ: لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مِنْ قُرَيْشٍ، وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَكَانَ مَنْ مَعَكَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٌ يَحْمُونَ بِهَا أَهْلِيهِمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِمَكَّةَ، فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي مِنَ النَّسَبِ فِيهِمْ أَنْ أَصْطَنِعَ إِلَيْهِمْ يَدًا يَحْمُونَ قَرَابَتِي، وَمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ كُفْرًا، وَلَا ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكُمْ» فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرُ : دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَضْرِبْ عُنُقَهُ! فَقَالَ: «إِنَّهُ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ، لَعَلَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ، فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ! »
قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=16705عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ -رَاوِي الْحَدِيثِ- وَنَزَلَتْ فِيهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=1يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي الْآيَاتِ.
قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنُ كَثِيرٍ : كَانَ
nindex.php?page=showalam&ids=195حَاطِبٌ هَذَا رَجُلًا مِنَ
الْمُهَاجِرِينَ، وَمِنْ أَهْلِ
بَدْرٍ. وَكَانَ لَهُ
بِمَكَّةَ أَوْلَادٌ وَمَالٌ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ
قُرَيْشٍ أَنْفُسِهِمْ، بَلْ كَانَ حَلِيفًا
nindex.php?page=showalam&ids=7لِعُثْمَانَ . فَلَمَّا عَزَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى فَتْحِ
مَكَّةَ، لَمَّا نَقَضَ أَهْلُهَا الْعَهْدَ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُسْلِمِينَ بِالتَّجْهِيزِ لِغَزْوِهِمْ وَقَالَ:
nindex.php?page=hadith&LINKID=938803«اللَّهُمَّ عَمِّ عَلَيْهِمْ خَبَرَنَا» فَعَمَدَ
nindex.php?page=showalam&ids=195حَاطِبٌ هَذَا، فَكَتَبَ كِتَابًا إِلَى أَهْلِ
مَكَّةَ يُعْلِمُهُمْ بِمَا عَزَمَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوِهِمْ، لِيَتَّخِذَ بِذَلِكَ عِنْدَهُمْ يَدًا. كَمَا ذُكِرَ فِي الْحَدِيثِ.
الثَّانِي: قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنُ كَثِيرٍ : يَعْنِي تَعَالَى بِقَوْلِهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=1لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ الْمُشْرِكِينَ وَالْكُفَّارَ، الَّذِينَ هُمْ مُحَارِبُونَ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ، الَّذِينَ شَرَعَ اللَّهُ عَدَاوَتَهُمْ وَمُصَارَمَتَهُمْ، وَنَهَى أَنْ يَتَّخِذُوا أَوْلِيَاءَ وَأَصْدِقَاءَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:
[ ص: 5762 ] nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=51يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ وَهَذَا تَهْدِيدٌ شَدِيدٌ، وَوَعِيدٌ أَكِيدٌ، وَقَالَ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=57يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَقَالَ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=28لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَلِهَذَا قَبِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُذْرَ
nindex.php?page=showalam&ids=195حَاطِبٍ ، لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ مُصَانَعَةً لِقُرَيْشٍ، لِأَجْلِ مَا كَانَ لَهُ عِنْدَهُمْ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ. انْتَهَى.
أَيْ أَنَّهُ قَبِلَ عُذْرَهُ فِيمَا قَامَ فِي ظَنِّهِ مِنْ كَوْنِ ذَلِكَ لَيْسَ بِكَبِيرَةٍ، وَإِنْ أَخْطَأَ. وَالْمُجْتَهِدُ الْمُخْطِئُ مَعْذُورٌ، وَقَدْ تَبَيَّنَ خَطَؤُهُ بِصَرِيحِ النَّهْيِ عَنْ مُعَاوَدَةِ مِثَلِهِ الَّذِي لِأَجْلِهِ نَزَلَتِ السُّورَةُ، وَلِذَلِكَ قَالَ الْإِمَامُ
nindex.php?page=showalam&ids=12440إِلْكِيَا الْهَرَّاسِيُّ: يُؤْخَذُ مِنَ الْآيَةِ أَنَّ الْخَوْفَ عَلَى الْمَالِ وَالْوَلَدِ لَا يُبِيحُ الْفِتْنَةَ فِي دِينِ اللَّهِ، وَهُوَ ظَاهِرٌ، وَلَيْسَ هَذَا مِنَ التَّقِيَّةِ؛ لِأَنَّهَا فِي مَوْضُوعٍ آخَرَ. وَقَدْ بَسَطَ الْكَلَامَ عَلَى
nindex.php?page=treesubj&link=28802الْوَلَاءِ وَالْبَرَاءِ nindex.php?page=showalam&ids=15194السَّيِّدُ الْمُرْتَضَى فِي "إِيثَارِ الْحَقِّ" فِي الْمَسْأَلَةِ الثَّامِنَةِ. قَالَ بَعْدَ أَنْ أَوْرَدَ الْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثَ: هَذَا كُلُّهُ فِي الْحُبِّ الَّذِي هُوَ فِي الْقَلْبِ، وَالْمُخَالَصَةِ لِأَجْلِ الدِّينِ، وَذَلِكَ لِلْمُؤْمِنِينَ الْمُتَّقِينَ بِالْإِجْمَاعِ، وَلِلْمُسْلِمِينَ الْمُوَحِّدِينَ، إِذَا كَانَ لِأَجْلِ إِسْلَامِهِمْ، وَتَوْحِيدِهِمْ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ. وَأَمَّا الْمُخَالَفَةُ وَالْمُنَافَعَةُ، وَبَذْلُ الْمَعْرُوفِ، وَكَظْمُ الْغَيْظِ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ، وَإِكْرَامُ الضَّيْفِ، وَنَحْوَ ذَلِكَ، فَيُسْتَحَبُّ بَذْلُهُ لِجَمِيعِ الْخَلْقِ، إِلَّا مَا كَانَ يَقْتَضِي مُفْسِدَةً كَالذِّلَّةِ، فَلَا يُبْذَلُ لِلْعَدُوِّ فِي حَالِ الْحَرْبِ، كَمَا أَشَارَتْ إِلَيْهِ الْآيَةُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=8لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ [ ص: 5763 ] كَمَا يَأْتِي، وَأَمَّا
nindex.php?page=treesubj&link=19215_24889_27271التَّقِيَّةُ، فَتَجُوزُ لِلْخَائِفِ مِنَ الظَّالِمِينَ الْقَادِرِينَ. وَأَمَّا
nindex.php?page=treesubj&link=19215_18692الْفَرْقُ بَيْنَ مَا يَجُوزُ مِنَ الْمُنَافَعَةِ وَالْمُدَاهَنَةِ وَمَا لَا يَجُوزُ مِنَ الرِّيَاءِ، فَمَا كَانَ مِنْ بَذْلِ الْمَالِ وَالْمَنَافِعِ فَهُوَ جَائِزٌ، وَهُوَ الْمُنَافَعَةُ، وَرُبَّمَا عَبَّرُوا عَنْهُ بِالْمُدَاهَنَةِ وَالْمُدَارَاةِ وَالْمُخَالَقَةِ. وَمَا كَانَ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ فَهُوَ الرِّيَاءُ الْحَرَامُ.
وَمِنْ كَلَامِ الْإِمَامِ الدَّاعِي إِلَى اللَّهِ تَعَالَى
يَحْيَى بْنِ الْمُحْسِنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي "الرِّسَالَةِ الْمُخَرَّسَةِ، لِأَهْلِ الْمَدْرَسَةِ": لَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْمُوَالَاةُ هِيَ الْمُتَابَعَةَ فِيمَا يُمْكِنُ التَّأْوِيلُ فِيهِ; لِأَنَّ كَثِيرًا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ قَدْ عُرِفَ بِمُتَابَعَةِ الظَّلَمَةِ لِوَجْهٍ يُوجِبُ ذَلِكَ، فَتَوَلَّى
النَّاصِرُ الْكَثِيرَ مِنْهُمْ، وَصَلَّى بِهِمُ الْجُمْعَةَ
nindex.php?page=showalam&ids=15639جَعْفَرٌ الصَّادِقُ ، وَصَلَّى
nindex.php?page=showalam&ids=35الْحَسَنُ السِّبْطُ عَلَى جَنَائِزِهِمْ.
وَذَكَرَ الْإِمَامُ
الْمَهْدِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُطَهَّرِ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ أَنَّ
nindex.php?page=treesubj&link=28802الْمُوَالَاةَ الْمُحَرَّمَةَ بِالْإِجْمَاعِ، هِيَ مُوَالَاةُ الْكَافِرِ لِكُفْرِهِ، وَالْعَاصِي لِمَعْصِيَتِهِ، وَنَحْوَ ذَلِكَ.
قَالَ السَّيِّدُ: وَهُوَ كَلَامٌ صَحِيحٌ، وَالْحَجَّةُ عَلَى صِحَّةِ الْخِلَافِ فِيمَا عَدَا ذَلِكَ أَشْيَاءُ كَثِيرَةٌ، مِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى فِي الْوَالِدَيْنِ الْمُشْرِكَيْنِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=31&ayano=15وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَمِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=8لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ الْآيَتَيْنِ، وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي
قُتَيْلَةَ أُمِّ أَسْمَاءَ ، بَعْدَ آيَاتِ التَّحْرِيمِ، رَوَاهُ
nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ nindex.php?page=showalam&ids=13863وَالْبَزَّارُ nindex.php?page=showalam&ids=15466وَالْوَاحِدِيُّ ، وَتَأَخُّرُهُمَا وَاضِحٌ فِي سِيَاقِ الْآيَاتِ، وَقَرِينَةُ الْحَالِ مَعَ هَذَا الْحَدِيثِ. وَلَوْ لَمْ يَصِحَّ تَأَخُّرُ ذَلِكَ، فَالْخَاصُّ مُقَدَّمٌ عَلَى الْعَامِّ عِنْدَ جَهْلِ التَّارِيخِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ. وَرَجَّحَهُ
ابْنُ رُشْدٍ فِي "نِهَايَتِهِ" بِالنُّصُوصِيَّةِ عَلَى مَا هُوَ خَاصٌّ فِيهِ. وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا ثَبَتَ فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِمَا مِنْ حَدِيثٍ
nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي قِصَّةِ
nindex.php?page=showalam&ids=195حَاطِبٍ ، عَلَى مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْمُمْتَحَنَةِ -هَذِهِ- وَذَكَرَهُ أَهْلُ الْحَدِيثِ وَأَهْلُ التَّفْسِيرِ جَمِيعًا؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَذَرَهُ بِالْخَوْفِ عَلَى أَهْلِهِ فِي
مَكَّةَ، وَالتَّقِيَّةُ فِيمَا لَا يَضُرُّ فِي ظَنِّهِ.
[ ص: 5764 ] فَإِنْ قِيلَ: الْقُرْآنُ دَالٌّ عَلَى أَنَّهُ قَدْ أَذْنَبَ لِقَوْلِهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=1وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ فَكَيْفَ يُقْبَلُ مَا جَاءَ مِنْ قَبُولِ عُذْرِهِ؟ قُلْتُ: إِنَّمَا قُبِلَ عُذْرُهُ فِي بَقَائِهِ عَلَى الْإِيمَانِ، وَعَدَمِ مُوَالَاةِ الْمُشْرِكِينَ لِشِرْكِهِمْ، وَلِذَلِكَ خَاطَبَهُ اللَّهُ بِالْإِيمَانِ فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا " وَالْعُمُومُ نَصٌّ فِي سَبَبِهِ، فَاتَّفَقَ الْقُرْآنُ وَالْحَدِيثُ. وَأَمَّا ذَنْبُهُ فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ مِثْلُ مَا فَعَلَهُ لِأَحَدٍ مِنَ الْجَيْشِ إِلَّا بِإِذْنِ أَمِيرِهِمْ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=83وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلِأَنَّ تَحْرِيمَ مِثْلِ ذَلِكَ بِغَيْرِ إِذَنِ الْأَمِيرِ إِجْمَاعٌ، وَمَعَ إِذْنِهِ يَجُوزُ، فَقَدْ أَذِنَ فِي أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِيلَةً فِي حِفْظِ الْمَالِ، فَلَوْ كَانَ مِثْلُ ذَلِكَ مُوَالَاةً لَمْ يَأْذَنْ فِيهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَدَلَّ عَلَى أَنَّ ذَنْبَ
nindex.php?page=showalam&ids=195حَاطِبٍ هُوَ الْكَتْمُ، لِمَا فِيهِ مِنَ الْخِيَانَةِ، لَا نَفْسُ الْفِعْلِ، لَوْ تَجَرَّدَ مِنَ الْكَتْمِ وَالْخِيَانَةِ -وَاللَّهُ أَعْلَمُ- انْتَهَى.
وَيُضَافُ إِلَى الْكَتْمِ وَالْخِيَانَةِ مَا أَفَادَتْهُ الْآيَةُ مِنَ التَّوَدُّدِ بِذَلِكَ إِلَيْهِمْ، وَالْمُنَاصَحَةِ لَهُمْ، مِمَّا يَشُفُّ عَنْ كَوْنِ الْآتِي بِذَلِكَ مُتَزَلْزِلًا فِي عَقْدِهِ، مُضْطَرِبًا فِي حَقِّهِ، فَيُصْبِحُ عَمَلُهُ حُجَّةً عَلَى دِينِهِ، وَيَكُونُ ذَلِكَ سَبَبًا لِافْتِتَانِ الْمُشْرِكِينَ الْمُفْسِدِينَ بِصَحِيحِ الدِّينِ الْقَوِيمِ. وَهَذَا هُوَ السِّرُّ فِي الْحَقِيقَةِ، كَمَا بَيَّنَهُ آيَةُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=5رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ.
ثُمَّ عَلَّمَ اللَّهُ تَعَالَى عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ التَّأَسِّيَ
بِإِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْبَرَاءَةِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَمُصَارَمَتَهُمْ وَمُجَانَبَتَهُمْ، وَبِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ:
[ ص: 5765 ]