[ 22 - 25 ] وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم
وما صاحبكم بمجنون أي: ليس ممن يتكلم عن جنة ويهذي هذيان المجانين.
[ ص: 6079 ] بل جاء بالحق وصدق المرسلين، وهذا نفي لما كان يبهته به أعداؤه، صلى الله عليه وسلم; حسدا ولؤما.
قال الشهاب: وفي قوله صاحبكم تكذيب لهم بألطف وجه; إذ هو إيماء إلى أنه نشأ بين أظهركم من ابتداء أمره إلى الآن، فأنتم أعرف به وبأنه أتم الخلق عقلا وأرجحهم نبلا وأكملهم وأصفاهم ذهنا، فلا يسند له الجنون إلا من هو مركب من الحمق والجنون. ولله در في قوله: البحتري
إذا محاسني اللاتي أدل بها كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذر
ولقد رآه بالأفق المبين أي: ولقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل بالأفق الأعلى، المظهر لما يرى فيه.
قال : والظاهر -والله أعلم- أن هذه السورة نزلت قبل ليلة الإسراء لأنه لم يذكر فيها إلا هذه الرؤية وهي الأولى، وأما الثانية وهي المذكورة في قوله تعالى: ابن كثير
ولقد رآه نـزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى فتلك إنما ذكرت في سورة النجم، وقد نزلت بعد سورة الإسراء.
والقصد من بيان رؤيته لجبريل عليهما السلام متمثلا له، هو التحقيق الموحي به، وأن أمره مبني على مشاهدة وعيان، لا على ظن وحسبان، وما سبيله كذلك فلا مدخل للريب فيه.
وما هو على الغيب بضنين أي: ببخيل.
قال : ما يضن عليكم بما يعلم، أي: لا يبخل بالتعليم والتبليغ. وقال مجاهد : [ ص: 6080 ] يأتيه الفراء وهو شيء نفيس، فلا يبخل به عليكم. وقال غيب السماء، : المعنى أنه يخبر بالغيب فيبينه ولا يكتمه، كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من إعلامه حتى يأخذ عليه حلوانا. وقرئ: "بظنين" بالظاء، أي: ما هو بمتهم على ما يخبر به من الغيب. أبو علي الفارسي
قال القاشاني: لامتناع استيلاء شيطان الوهم وجن التخيل عليه، فيخلط كلامه ويمتزج المعنى القدسي بالوهمي والخيالي; لأن عقله صفي عن شوب الوهم. والمعنى أنه صادق فيما يخبر به من الوحي واليوم الآخر والجزاء، ليس من شأنه أن يتهم فيه، كما قال هرقل : وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فزعمت أن لا; فعرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله. لأبي سفيان
تنبيه:
قال : وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب، ما عليه خطوط مصاحف المسلمين متفقة وإن اختلفت قراءتهم به، وذلك ابن جرير بضنين بالضاد; لأن ذلك كله كذلك في خطوطها. فأولى التأويلين بالصواب في ذلك، تأويل من تأوله: وما محمد -على ما علمه الله من وحيه وتنزيله- ببخيل بتعليمكموه أيها الناس، بل هو حريص على أن تؤمنوا به وتتعلموه. انتهى. واختار القراءة بالظاء لوجهين: أبو عبيدة
أحدهما: أن الكفار لم يبخلوه، وإنما اتهموه، فنفي التهمة أولى من نفي البخل.
وثانيهما: قوله:
على الغيب ولو كان المراد البخل لقال: (بالغيب); لأنه يقال: فلان ضنين بكذا، وقلما يقال: على كذا.
وقال الشهاب: قال في (النشر): هو بالضاد في جميع المصاحف، ولا ينافي هذا قول أبي عبيدة ، أن الضاد و الظاء في الخط القديم لا يختلفان إلا بزيادة رأس إحداهما على الأخرى، [ ص: 6081 ] زيادة يسيرة، قد تشتبه. وهو كما قال. ويعرفه من قرأ الخط المسند. وليس فيه اتهام لنقلة المصاحف كما توهم; لأن ما نقلوه موافق للقراءة المتواترة. ولا بد مما ذكره ، لأنهم اشترطوا في القراءات موافقة أبو عبيدة ولولاه كانت قراءة الظاء مخالفة له. انتهى. الرسم العثماني،
قال : وكلتا القراءتين متواترة ومعناها صحيح كما تقدم. ابن كثير
وما هو بقول شيطان رجيم أي: من إلقاء الشيطان المطرود عن بلوغ هذا المقام، وهو نفي لقولهم: إنه كهانة.