القول في تأويل قوله تعالى:

[26] nindex.php?page=treesubj&link=30532_30539_34199_34215_28977nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=26وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون

nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=26وهم ينهون عنه أي: لا يقنعون بما ذكر من تكذيبه، بل ينهون الناس عن استماعه.

قال المهايمي: وهم، لرؤيتهم حلاوة نظمه فوق نثرهم وشعرهم، مع متانة معانيه، يعرفون أن التدبر فيه يفيد التطلع على إعجازه. فيخافون تأثيره في قلوب الخلائق. لذلك ينهون عنه. أي: عن قراءته واستماعه؛ لئلا يدعوهم إلى التدبر فيه، فيفسد عليهم أغراضهم الفاسدة.

nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=26وينأون عنه أي: يتباعدون عنه بأنفسهم، إظهارا لغاية نفورهم عنه، وتأكيدا لنهيهم عنه. فإن اجتناب الناهي عن المنهي عنه، من متممات النهي. ولعل ذلك هو السر في تأخير (النأي) عن (النهي) . أفاده أبو السعود.

ولما أشعر ذلك بكونهم يبغون الغوائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، خوفا من قوة تأثير التنزيل في القلوب، أتبعه بأنه لا يحصل لهم هذا المطلوب؛ لأن الله متم نوره، ومظهر دينه، وإن الدائرة عليهم بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=26وإن يهلكون إلا أنفسهم بتعريضها لأشد العذاب عاجلا وآجلا: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=26وما يشعرون أي: بذلك.

تنبيه:

روى nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم وغيره، عن ثلة من التابعين، أن هذه الآية نزلت في أبي طالب، كان ينهى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤذى، وينأى عنه فلا يؤمن به، وجمعيته حينئذ، باعتبار استتباعه لأتباعه.

وروى nindex.php?page=showalam&ids=11970ابن أبي حاتم عن nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير أنها نزلت في عمومة النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا عشرة. [ ص: 2278 ] فكانوا أشد الناس معه في العلانية، وأشدهم عليه في السر، ولا يخفى أن لفظ التنزيل مما يصدق على ما ذكر ولا ينافيه، وهو المراد بالنزول - كما أسلفنا مرارا - وقد قال أبو طالب يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم:

والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسد في التراب دفينا

    فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة
وابشر بذاك وقر منه عيونا

    ودعوتني وزعمت أنك ناصح
ولقد صدقت وكنت ثم أمينا

    وعرضت دينا لا محالة أنه
من خير أديان البرية دينا

    لولا الملامة أو حذاري سبة
لوجدتني سمحا بذاك مبينا

وفي (ينهون) و (ينأون) تجنيس بديع.

ولما أخبر تعالى أنهم يهلكون أنفسهم، شرح كيفيته مع بيان ما سيصدر عنهم في الآخرة. من القول المناقض لعقدهم الدنيوي، بقوله سبحانه:

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

[26] nindex.php?page=treesubj&link=30532_30539_34199_34215_28977nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=26وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ

nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=26وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ أَيْ: لَا يَقْنَعُونَ بِمَا ذُكِرَ مِنْ تَكْذِيبِهِ، بَلْ يَنْهَوْنَ النَّاسَ عَنِ اسْتِمَاعِهِ.

قَالَ الْمَهَايِمِيُّ: وَهُمْ، لِرُؤْيَتِهِمْ حَلَاوَةَ نَظْمِهِ فَوْقَ نَثِرِهِمْ وَشِعْرِهِمْ، مَعَ مَتَانَةِ مَعَانِيهِ، يَعْرِفُونَ أَنَّ التَّدَبُّرَ فِيهِ يُفِيدُ التَّطَلُّعَ عَلَى إِعْجَازِهِ. فَيَخَافُونَ تَأْثِيرَهُ فِي قُلُوبِ الْخَلَائِقِ. لِذَلِكَ يَنْهَوْنَ عَنْهُ. أَيْ: عَنْ قِرَاءَتِهِ وَاسْتِمَاعِهِ؛ لِئَلَّا يَدْعُوهُمْ إِلَى التَّدَبُّرِ فِيهِ، فَيُفْسِدَ عَلَيْهِمْ أَغْرَاضَهُمُ الْفَاسِدَةَ.

nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=26وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ أَيْ: يَتَبَاعَدُونَ عَنْهُ بِأَنْفُسِهِمْ، إِظْهَارًا لِغَايَةِ نُفُورِهِمْ عَنْهُ، وَتَأْكِيدًا لِنَهْيِهِمْ عَنْهُ. فَإِنَّ اجْتِنَابَ النَّاهِي عَنِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ، مِنْ مُتَمِّمَاتِ النَّهْيِ. وَلَعَلَّ ذَلِكَ هُوَ السِّرُّ فِي تَأْخِيرِ (النَّأْيِ) عَنْ (النَّهْيِ) . أَفَادَهُ أَبُو السُّعُودِ.

وَلَمَّا أَشْعَرَ ذَلِكَ بِكَوْنِهِمْ يَبْغُونَ الْغَوَائِلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ، خَوْفًا مِنْ قُوَّةِ تَأْثِيرِ التَّنْزِيلِ فِي الْقُلُوبِ، أَتْبَعَهُ بِأَنَّهُ لَا يَحْصُلُ لَهُمْ هَذَا الْمَطْلُوبُ؛ لِأَنَّ اللَّهَ مُتِمُّ نُورِهِ، وَمُظْهِرُ دِينِهِ، وَإِنَّ الدَّائِرَةَ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=26وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ بِتَعْرِيضِهَا لِأَشَدِّ الْعَذَابِ عَاجِلًا وَآجِلًا: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=26وَمَا يَشْعُرُونَ أَيْ: بِذَلِكَ.

تَنْبِيهٌ:

رَوَى nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ وَغَيْرُهُ، عَنْ ثُلَّةٍ مِنَ التَّابِعِينَ، أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي أَبِي طَالِبٍ، كَانَ يَنْهَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُؤْذَى، وَيَنْأَى عَنْهُ فَلَا يُؤْمِنُ بِهِ، وَجَمْعِيَّتُهُ حِينَئِذٍ، بِاعْتِبَارِ اسْتِتْبَاعِهِ لِأَتْبَاعِهِ.

وَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=11970ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15992سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عُمُومَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانُوا عَشَرَةً. [ ص: 2278 ] فَكَانُوا أَشَدَّ النَّاسِ مَعَهُ فِي الْعَلَانِيَةِ، وَأَشَدَّهُمْ عَلَيْهِ فِي السِّرِّ، وَلَا يَخْفَى أَنَّ لَفْظَ التَّنْزِيلِ مِمَّا يَصْدُقُ عَلَى مَا ذُكِرَ وَلَا يُنَافِيهِ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِالنُّزُولِ - كَمَا أَسْلَفْنَا مِرَارًا - وَقَدْ قَالَ أَبُو طَالِبٍ يُخَاطِبُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

وَاللَّهِ لَنْ يُصْلُوا إِلَيْكَ بِجَمْعِهِمْ حَتَّى أُوَسَّدَ فِي التُّرَابِ دَفِينَا

    فَاصْدَعْ بِأَمْرِكَ مَا عَلَيْكَ غَضَاضَةٌ
وَابْشِرْ بِذَاكَ وَقَّرَ مِنْهُ عُيُونَا

    وَدَعَوْتَنِي وَزَعَمْتَ أَنَّكَ نَاصِحٌ
وَلَقَدْ صَدَقْتَ وَكُنْتَ ثَمَّ أَمِينَا

    وَعَرَضْتَ دِينًا لَا مَحَالَةَ أَنَّهُ
مِنْ خَيْرِ أَدْيَانِ الْبَرِيَّةِ دِينَا

    لَوْلَا الْمَلَامَةُ أَوْ حَذَارِي سُبَّةً
لَوَجَدْتَنِي سَمْحًا بِذَاكَ مُبِينَا

وَفِي (يَنْهَوْنَ) وَ (يَنْأَوْنَ) تَجْنِيسٌ بَدِيعٌ.

وَلَمَّا أَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّهُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ، شَرَحَ كَيْفِيَّتَهُ مَعَ بَيَانِ مَا سَيَصْدُرُ عَنْهُمْ فِي الْآخِرَةِ. مِنَ الْقَوْلِ الْمُنَاقِضِ لِعَقْدِهِمُ الدُّنْيَوِيِّ، بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: