nindex.php?page=treesubj&link=28908_28723_29687_30347_30349nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=16يوم هم بارزون [16]

"هم" في موضع رفع بالابتداء و"بارزون" خبره ، والجملة في موضع خفض بالإضافة؛ فلذلك حذفت التنوين من يوم وإنما يكون في هذا عند nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه إذا كان الظرف بمعنى "إذ" تقول : لقيتك يوم زيد أمير ، فإذا كان بمعنى "إذا" لم يجز نحو : أنا ألقاك يوم زيد أمير nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=16لمن الملك اليوم لله الواحد القهار أصح ما قيل فيه ما رواه أبو وائل عن nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود ، قال : يحشر الناس على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله جل وعز عليها فيؤمر مناد أن ينادي لمن الملك اليوم؟

[ ص: 29 ] فهذا قول بين . فأما أن يكون هذا والخلق غير موجودين فبعيد؛ لأنه لا فائدة فيه . والقول الأول صحيح عن nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود ، وليس هو مما يؤخذ بالقياس ، ولا بالتأويل والمعنى على قوله فينادي مناد يوم القيامة ليقرر الناس لمن الملك اليوم فيقول العباد مؤمنهم وكافرهم : لله الواحد القهار فيقول المؤمنون هذا سرورا وتلذاذا ، ويقول الكافرون هذا رغما وانقيادا وخضوعا .

nindex.php?page=treesubj&link=28908_28723_29687_30347_30349nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=16يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ [16]

"هُمْ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ وَ"بَارِزُونَ" خَبَرُهُ ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ بِالْإِضَافَةِ؛ فَلِذَلِكَ حَذَفْتُ التَّنْوِينَ مِنْ يَوْمٍ وَإِنَّمَا يَكُونُ فِي هَذَا عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ إِذَا كَانَ الظَّرْفُ بِمَعْنَى "إِذْ" تَقُولُ : لَقِيتُكَ يَوْمَ زَيْدٌ أَمِيرٌ ، فَإِذَا كَانَ بِمَعْنَى "إِذَا" لَمْ يَجُزْ نَحْوَ : أَنَا أَلْقَاكَ يَوْمَ زَيْدٌ أَمِيرٌ nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=16لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ أَصَحُّ مَا قِيلَ فِيهِ مَا رَوَاهُ أَبُو وَائِلٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى أَرْضٍ بَيْضَاءَ مِثْلَ الْفِضَّةِ لَمْ يُعْصَ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ عَلَيْهَا فَيُؤْمَرُ مُنَادٍ أَنْ يُنَادِيَ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ؟

[ ص: 29 ] فَهَذَا قَوْلٌ بَيِّنٌ . فَأَمَّا أَنْ يَكُونَ هَذَا وَالْخَلْقُ غَيْرَ مَوْجُودِينَ فَبَعِيدٌ؛ لِأَنَّهُ لَا فَائِدَةَ فِيهِ . وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ صَحِيحٌ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَلَيْسَ هُوَ مِمَّا يُؤْخَذُ بِالْقِيَاسِ ، وَلَا بِالتَّأْوِيلِ وَالْمَعْنَى عَلَى قَوْلِهِ فَيُنَادِي مُنَادٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِيُقَرِّرَ النَّاسُ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ فَيَقُولُ الْعِبَادُ مُؤْمِنُهُمْ وَكَافِرُهُمْ : لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُونَ هَذَا سُرُورًا وَتِلْذَاذًا ، وَيَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا رُغْمًا وَانْقِيَادًا وَخُضُوعًا .