nindex.php?page=treesubj&link=28908_28861_31788_32024nindex.php?page=tafseer&surano=111&ayano=4وامرأته [4] فيه قولان: أحدهما أنها مرفوعة؛ لأنها معطوفة على المضمر الذي في ( سيصلى ) وحسن العطف على المضمر لطول الكلام، والقول الآخر أنها مرفوعة بالابتداء ( nindex.php?page=tafseer&surano=111&ayano=4حمالة الحطب ) بالرفع، فيه قولان: أحدهما أنه نعت لامرأته، والآخر أنه خبر الابتداء، وفي نعتها هذا قولان - وهي أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب - أحد القولين أنها نعتت بهذا تخسيسا لها عقوبة لإيذائها النبي - صلى الله عليه وسلم - والقول الآخر أن يكون له زوجات غيرها فنعتت بهذا للفرق بينها وبينهن، وفي موضع الجملة قولان: أحدهما أنها في موضع الحال، والتقدير: ما أغنى عنه ماله وما كسب وامرأته حمالة الحطب، والقول الآخر أنها خبر ( ما ) في موضع الحال.

ومن قرأ ( حمالة الحطب ) ففي قراءته قولان: أحدهما أنه منصوب على الحال؛ لأنه يجوز أن تدخل فيه الألف واللام، فلما حذفتهما نصب على الحال، والقول الآخر أنه منصوب على الذم، أي أعني حمالة الحطب، كما قال:

590 - نحن بني ضبة أصحاب الجمل

وقال رؤبة :

[ ص: 307 ]

591 - أنا ابن سعد أكرم السعدينا

nindex.php?page=treesubj&link=28908_28861_31788_32024nindex.php?page=tafseer&surano=111&ayano=4وَامْرَأَتُهُ [4] فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهَا مَرْفُوعَةٌ؛ لِأَنَّهَا مَعْطُوفَةٌ عَلَى الْمُضْمَرِ الَّذِي فِي ( سَيَصْلَى ) وَحَسُنَ الْعَطْفُ عَلَى الْمُضْمَرِ لِطُولِ الْكَلَامِ، وَالْقَوْلُ الْآخَرُ أَنَّهَا مَرْفُوعَةٌ بِالِابْتِدَاءِ ( nindex.php?page=tafseer&surano=111&ayano=4حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ) بِالرَّفْعِ، فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ نَعْتٌ لِامْرَأَتِهِ، وَالْآخَرُ أَنَّهُ خَبَرُ الِابْتِدَاءِ، وَفِي نَعْتِهَا هَذَا قَوْلَانِ - وَهِيَ أُمُّ جَمِيلٍ أُخْتُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ - أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ أَنَّهَا نُعِتَتْ بِهَذَا تَخْسِيسًا لَهَا عُقُوبَةً لِإِيذَائِهَا النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالْقَوْلُ الْآخَرُ أَنْ يَكُونَ لَهُ زَوْجَاتٌ غَيْرُهَا فَنُعِتَتْ بِهَذَا لِلْفَرْقِ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُنَّ، وَفِي مَوْضِعِ الْجُمْلَةِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهَا فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَالتَّقْدِيرُ: مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةُ الْحَطَبِ، وَالْقَوْلُ الْآخَرُ أَنَّهَا خَبَرُ ( مَا ) فِي مَوْضِعِ الْحَالِ.

وَمَنْ قَرَأَ ( حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ) فَفِي قِرَاءَتِهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ؛ لِأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ تَدْخُلَ فِيهِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ، فَلَمَّا حَذَفْتَهُمَا نُصِبَ عَلَى الْحَالِ، وَالْقَوْلُ الْآخَرُ أَنَّهُ مَنْصُوبٌ عَلَى الذَّمِّ، أَيْ أَعْنِي حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، كَمَا قَالَ:

590 - نَحْنُ بَنِي ضَبَّةَ أَصْحَابِ الْجَمَلْ

وَقَالَ رُؤْبَةُ :

[ ص: 307 ]

591 - أَنَا ابْنُ سَعْدٍ أَكْرَمَ السَّعْدِينَا