إسلام ويب - إعراب القرآن للنحاس - شرح إعراب سورة البقرة - قوله تعالى وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد- الجزء رقم1

وإذ قلتم [ 61 ]

عطف . يا موسى نداء مفرد لن نصبر نصب بلن على طعام خفض بعلى واحد من نعته فادع سؤال بمنزلة الأمر فلذلك حذفت منه الواو ، ولغة بني عامر : " فادع لنا " بكسر العين لالتقاء الساكنين يخرج لنا جزم لأنه جواب الأمر ، وفيه معنى المجازاة مما تنبت الأرض قال الأخفش : " من " زائدة . قال أبو جعفر : هذا خطأ على قول سيبويه ؛ لأن " من " لا تزاد عنده في الواجب ، وإنما دعا الأخفش إلى هذا أنه لم يجد مفعولا لـ " يخرج " ، فأراد أن يجعل " ما " مفعولا . والأولى أن يكون المفعول محذوفا دل عليه سائر الكلام ، والتقدير : يخرج لنا مما تنبت الأرض مأكولا . من بقلها بدل بإعادة الحروف وقثائها عطف . وقرأ طلحة ، ويحيى بن وثاب : وقثائها بضم القاف ، وتقول في جمعها : قثائي مثل علباء وعلابي ، إلا أن قثاء من ذوات الهمزة ، يقال : أقثأت القوم . قال أبو جعفر : سمعت علي بن سليمان يقول : لا يصح عندي في أتستبدلون الذي هو أدنى إلا أن يكون من ذوات الهمزة من قولهم : دنيء بين الدناءة ، ثم أبدلت الهمزة . قال أبو جعفر : هذا الذي ذكرنا إنما يجوز في الشعر ، ولا يجوز في الكلام ، فكيف في كتاب الله - جل وعز - ؟ ! قال أبو [ ص: 232 ] إسحاق : هو من الدنو أي الذي هو أقرب من قولهم : ثوب مقارب أي قليل الثمن . قال أبو جعفر : وأجود من هذين القولين أن يكون المعنى - والله أعلم - : أتستبدلون الذي هو أقرب إليكم في الدنيا بالذي هو خير لكم يوم القيامة ؛ لأنهم إذا طلبوا غير ما أمروا بقبوله فقد استبدلوا الذي هو أقرب إليهم في الدنيا مما هو خير لهم لما لهم فيه من الثواب . اهبطوا مصرا نكرة . هذا أجود الوجوه ؛ لأنها في السواد بألف ، وقد يجوز أن تصرف ، تجعل اسما للبلاد ، وإنما اخترنا الأول لأنه لا يكاد يقال مثل مصر بلاد ولا بلد ، وإنما يقال لها : بلدة ، وإنما يستعمل بلاد في مثل بلاد الروم . وقال الكسائي : يجوز أن تصرف مصر وهي معرفة لخفتها ، يريد أنها مثل هند ، وهذا خطأ على قول الخليل وسيبويه والفراء ؛ لأنك لو سميت امرأة بزيد لم تصرف . وقال الكسائي : يجوز أن تصرف مصر وهي معرفة ؛ لأن العرب تصرف كل ما لا ينصرف في الكلام إلا أفعل منك . فإن لكم ما سألتم " ما " نصب بإن وضربت عليهم الذلة اسم ما لم يسم فاعله والمسكنة عطف ، وقد ذكرنا الهمز في ( النبيئين ) في الكتاب الذي قبل هذا ذلك بما عصوا قال الأخفش : أي بعصيانهم وكانوا يعتدون عطف عليه .

[ ص: 233 ]