إسلام ويب - معانى القرآن للأخفش - سورة الرعد - أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء- الجزء رقم2

[ ص: 401 ] [ومن] سورة الرعد [13]

637 - قال كل يجري [2]

يعني "كله"، كما تقول: "كل منطلق"، أي: كلهم.

638 - وقال: رواسي [3]

فواحدتها: "راسية".

639 - وقال: " تسقى بماء واحد " [4]

فهذا التأنيث على: "الجنات"، وإن شئت على: "الأعناب"؛ لأن "الأعناب" جماعة من غير الإنس فهي مؤنثة، إلا أن بعضهم قرأها: " يسقى بماء واحد "؛ فجعله على "الأعناب"؛ كما ذكر "الأنعام" ؛ فقال: مما في بطونه [سورة النحل: 66] ، ثم أنث بعد فقال: وعليها وعلى الفلك تحملون [سورة المؤمنون: 22] ، فمن قال: " يسقى " بـ "الياء" جعل "الأعناب مما يؤنث ويذكر مثل "الأنعام".

640 - وقال: أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد

[ ص: 402 ] وفي موضع آخر أإذا كنا ترابا وآباؤنآ أإنا لمخرجون [سورة النمل : 67] فالآخر هو الذي وقع عليه الاستفهام ، والأول صرف، كما تقول: "أيوم الجمعة زيد منطلق؟" . ومن أوقع استفهاما آخر جعل قوله: أإذا متنا وكنا ترابا [سورة المؤمنون : 82] ظرفا لشيء مذكور قبله، ثم جعل هذا الذي استفهم عنه استفهاما آخر، وهذا بعيد. وإن شئت لم تجعل في قولك "إذا" استفهاما وجعلت الاستفهام في اللفظ على (أئنا) ، كأنك قلت: "يوم الجمعة أعبد الله منطلق؟" وأضمرت "فيه". فهذا موضع قد ابتدأت فيه "إذا" ، وليس بكثير في الكلام ، لو قلت "اليوم إن عبد الله منطلق" / لم يحسن؛ وهو جائز. وقد قالت العرب: "ما علمت إنه لصالح" ؛ يريد: إنه لصالح ما علمت.

641 - وقال : مستخف بالليل وسارب بالنهار [10]

فقوله : مستخف يقول: ظاهر. و"السارب": المتواري. وقد قرئت (أخفيها) [سورة طه:15] أي: أظهرها لأنك تقول: "خفيت السر" ، أي: أظهرته ، وأنشد [ امرؤ القيس ]

إن تكتموا الداء لا نخفه وإن تبعثوا الحرب لا نقعد

[ ص: 403 ] والضم أجود، وزعموا أن تفسير أكاد : أريد ، وأنها لغة ؛ لأن "أريد" قد تجعل مكان "أكاد" مثل جدارا يريد أن ينقض [سورة الكهف: 77] أي: "يكاد أن ينقض" فكذلك أكاد إنما هي: أريد. وقال الشاعر: (261)

كادت وكدت وتلك خير إرادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضى

642 - وأما "المعقبات" ، فإنما أنثت لكثرة ذلك منها نحو "النسابة" و"علامة"؛ ثم ذكر لأن المعنى مذكر

فقال يحفظونه من أمر الله [11]

643 - وقال بالغدو والآصال [15]

و : بالعشي والإبكار [سورة آل عمران: 41] فجعل "الغدو" يدل على الغداة ، وإنما "الغدو" "فعل"، وكذلك "الإبكار" إنما هو من "أبكر" "إبكارا"، والذين قالوا : الأبكار احتجوا بأنهم جمعوا "بكرا" على "أبكار". و"بكر"

[ ص: 404 ] لا تجمع ؛ لأنه اسم ليس بمتمكن وهو أيضا مصدر مثل "الإنكار" ، فأما الذين جمعوا فقالوا : "إنما جمعنا "بكرة" و"غدوة". ومثل "البكرة" و"الغدوة" لا يجمع هكذا؛ لا تجيء "فعلة" وأفعال" وإنما تجيء "فعلة وفعل".

644 - وقال : أم جعلوا لله شركاء [16]

فهذه "أم" التي تكون منقطعة من أول الكلام.

645 - وقال : فسالت أودية بقدرها [17] تقول: "أعطني قدر شبر، وقدر شبر" ، وتقول: "قدرت وأنا أقدر قدرا" ، فأما المثل ففيه "القدر والقدر".

وقال : أو متاع زبد مثله [17] يقول: "ومن ذلك الذي يوقدون عليه زبد مثله، يقول: "ومن ذلك الذي يوقدون عليه زبد مثل هذا".

646 - وقال : يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم [23 - 24] أي: يقولون "سلام عليكم".

647 - وقال: طوبى لهم وحسن مآب [29]

[ ص: 405 ] فـ طوبى في موضع رفع ؛ يدلك على ذلك رفع وحسن مآب ، وهو يجري مجرى : "ويل لزيد" ؛ لأنك قد تضيفها بغير "لام" تقول : "طوباك" ، ولو لم تضفها لجرت مجرى "تعسا لزيد"، وإن قلت: لك طوبى؛ لم يحسن؛ كما لا تقول: "لك ويل".

648 - وقال : أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء [33] .

فهذا في المعنى : أفمن هو قائم على كل نفس مثل شركائكم"، وحذف فصار وجعلوا لله شركاء يدل عليه.

[ ص: 401 ] [وَمِنْ] سُورَةِ الرَّعْدِ [13]

637 - قَالَ كُلٌّ يَجْرِي [2]

يَعْنِي "كُلُّهُ"، كَمَا تَقُولُ: "كُلٌّ مُنْطَلِقٌ"، أَيْ: كُلُّهُمْ.

638 - وَقَالَ: رَوَاسِيَ [3]

فَوَاحِدَتُهَا: "رَاسِيَةٌ".

639 - وَقَالَ: " تسقى بماء واحد " [4]

فَهَذَا التَّأْنِيثُ عَلَى: "الْجَنَّاتِ"، وَإِنْ شِئْتَ عَلَى: "الْأَعْنَابِ"؛ لِأَنَّ "الْأَعْنَابَ" جَمَاعَةٌ مِنْ غَيْرِ الْإِنْسِ فَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ، إِلَّا أَنَّ بَعْضَهُمْ قَرَأَهَا: " يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ "؛ فَجَعَلَهُ عَلَى "الْأَعْنَابِ"؛ كَمَا ذَكَّرَ "الْأَنْعَامَ" ؛ فَقَالَ: مِمَّا فِي بُطُونِهِ [سُورَةَ النَّحْلِ: 66] ، ثُمَّ أَنَّثَ بَعْدُ فَقَالَ: وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ [سُورَةَ الْمُؤْمِنُونَ: 22] ، فَمَنْ قَال: " يُسْقَى " بِـ "الْيَاءِ" جَعَلَ "الْأَعْنَابَ مِمَّا يُؤَنَّثُ وَيُذَكَّرُ مِثْلَ "الْأَنْعَامِ".

640 - وَقَالَ: أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ

[ ص: 402 ] وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَآ أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ [سُورَةَ النَّمْلِ : 67] فَالْآخِرُ هُوَ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهِ الِاسْتِفْهَامُ ، وَالْأَوَّلُ صَرْفٌ، كَمَا تَقُولُ: "أَيَوْمَ الْجُمُعَةِ زَيْدٌ مُنْطَلِقٌ؟" . وَمَنْ أَوْقَعَ اسْتِفْهَامًا آخَرَ جَعَلَ قَوْلَهُ: أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا [سُورَةَ الْمُؤْمِنُونَ : 82] ظَرْفًا لِشَيْءٍ مَذْكُورٍ قَبْلَهُ، ثُمَّ جَعَلَ هَذَا الَّذِي اسْتُفْهِمَ عَنْهُ اسْتِفْهَامًا آخَرَ، وَهَذَا بَعِيدٌ. وَإِنْ شِئْتَ لَمْ تَجْعَلْ فِي قَوْلِكَ "إِذَا" اسْتِفْهَامًا وَجَعَلْتَ الِاسْتِفْهَامَ فِي اللَّفْظِ عَلَى (أَئِنَّا) ، كَأَنَّكَ قُلْتَ: "يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَعَبْدُ اللَّهِ مُنْطَلِقٌ؟" وَأَضْمَرْتَ "فِيهِ". فَهَذَا مَوْضِعٌ قَدِ ابْتَدَأَتْ فِيهِ "إِذَا" ، وَلَيْسَ بِكَثِيرٍ فِي الْكَلَامِ ، لَوْ قُلْتَ "الْيَوْمَ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ مُنْطَلِقٌ" / لَمْ يَحْسُنْ؛ وَهُوَ جَائِزٌ. وَقَدْ قَالَتِ الْعَرَبُ: "مَا عَلِمْتُ إِنَّهُ لَصَالِحٌ" ؛ يُرِيدُ: إِنَّهُ لَصَالِحٌ مَا عَلِمْتُ.

641 - وَقَالَ : مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ [10]

فَقَوْلُهُ : مُسْتَخْفٍ يَقُولُ: ظَاهِرٌ. وَ"السَّارِبُ": الْمُتَوَارِيِ. وَقَدْ قُرِئَتْ (أَخْفِيهَا) [سُورَةَ طه:15] أَيْ: أُظْهِرُهَا لِأَنَّكَ تَقُولُ: "خَفَيْتُ السِّرَّ" ، أَيْ: أَظْهَرْتُهُ ، وَأَنْشَدَ [ امْرُؤُ الْقَيْسِ ]

إِنْ تَكْتُمُوا الدَّاءَ لَا نَخْفِهِ وَإِنْ تَبْعَثُوا الْحَرْبَ لا نَقْعُدِ

[ ص: 403 ] وَالضَّمُّ أَجْوَدُ، وَزَعَمُوا أَنَّ تَفْسِيرَ أَكَادُ : أُرِيدُ ، وَأَنَّهَا لُغَةٌ ؛ لِأَنَّ "أُرِيدُ" قَدْ تُجْعَلُ مَكَانَ "أَكَادُ" مِثْلَ جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ [سُورَةَ الْكَهْفِ: 77] أَيْ: "يَكَادُ أَنْ يَنْقَضَّ" فَكَذَلِكَ أَكَادُ إِنَّمَا هِيَ: أُرِيدُ. وَقَالَ الشَّاعِرُ: (261)

كَادَتْ وَكِدْتُ وَتِلْكَ خَيْرُ إِرَادَةٍ لَوْ عَادَ مِنْ لَهْوِ الصَّبَابَةِ مَا مَضَى

642 - وَأَمَّا "الْمُعَقِّبَاتُ" ، فَإِنَّمَا أُنِّثَتْ لِكَثْرَةِ ذَلِكَ مِنْهَا نَحْوَ "النَّسَّابَةِ" وَ"عَلَّامَةٍ"؛ ثُمَّ ذَكَّرَ لِأَنَّ الْمَعْنَى مُذَكَّرٌ

فَقَالَ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ [11]

643 - وَقَالَ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ [15]

وَ : بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ [سُورَةَ آلِ عِمْرَانَ: 41] فَجَعَلَ "الْغُدُوَّ" يَدُلُّ عَلَى الْغَدَاةِ ، وَإِنَّمَا "الْغُدُوُّ" "فِعْلٌ"، وَكَذَلِكَ "الْإِبْكَارُ" إِنَّمَا هُوَ مِنْ "أَبْكَرَ" "إِبْكَارًا"، وَالَّذِينَ قَالُوا : الْأَبْكَارِ احْتَجُّوا بِأَنَّهُمْ جَمَعُوا "بَكَرًا" عَلَى "أَبْكَارٍ". وَ"بَكَرٌ"

[ ص: 404 ] لَا تُجْمَعُ ؛ لِأَنَّهُ اسْمٌ لَيْسَ بِمُتَمَكِّنٍ وَهُوَ أَيْضًا مَصْدَرٌ مِثْلُ "الْإِنْكَارِ" ، فَأَمَّا الَّذِينَ جَمَعُوا فَقَالُوا : "إِنَّمَا جَمَعْنَا "بُكْرَةً" وَ"غُدْوَةً". وَمِثْلُ "الْبُكْرَةِ" وَ"الْغُدْوَةِ" لَا يُجْمَعُ هَكَذَا؛ لَا تَجِيءُ "فُعْلَةٌ" وَأَفْعَالٌ" وَإِنَّمَا تَجِيءُ "فُعَلَةٌ وَفُعَلٌ".

644 - وَقَالَ : أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ [16]

فَهَذِهِ "أَمِ" الَّتِي تَكُونُ مُنْقَطِعَةٌ مِنْ أَوَّلِ الْكَلَامِ.

645 - وَقَالَ : فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا [17] تَقُولُ: "أَعْطِنِي قَدْرَ شِبْرٍ، وَقَدَرَ شِبْرٍ" ، وَتَقُولُ: "قَدَرْتُ وَأَنَا أَقْدِرُ قَدْرًا" ، فَأَمَّا الْمِثْلُ فَفِيهِ "الْقَدْرُ وَالْقَدَرُ".

وَقَالَ : أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ [17] يَقُولُ: "وَمِنْ ذَلِكَ الَّذِي يُوقِدُونَ عَلَيْهِ زَبَدٌ مِثْلُهُ، يَقُولُ: "وَمِنْ ذَلِكَ الَّذِي يُوقِدُونَ عَلَيْهِ زَبَدٌ مِثْلُ هَذَا".

646 - وَقَالَ : يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ [23 - 24] أَيْ: يَقُولُونَ "سَلَامٌ عَلَيْكُمْ".

647 - وَقَالَ: طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ [29]

[ ص: 405 ] فَـ طُوبَى فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ ؛ يَدُلُّكَ عَلَى ذَلِكَ رَفْعُ وَحُسْنُ مَآبٍ ، وَهُوَ يَجْرِي مَجْرَى : "وَيْلٌ لِزَيْدٍ" ؛ لِأَنَّكَ قَدْ تُضِيفُهَا بِغَيْرِ "لَامٍ" تَقُولُ : "طُوبَاكَ" ، وَلَوْ لَمْ تُضِفْهَا لَجَرَتْ مَجْرَى "تَعْسًا لِزَيْدٍ"، وَإِنْ قُلْتَ: لَكَ طُوبَى؛ لَمْ يَحْسُنْ؛ كَمَا لَا تَقُولُ: "لَكَ وَيْلٌ".

648 - وَقَالَ : أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ [33] .

فَهَذَا فِي الْمَعْنَى : أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسِ مِثْلُ شُرَكَائِكُمْ"، وَحَذَفَ فَصَارَ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ يَدُلُّ عَلَيْهِ.

قوله تعالى : الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون

قوله تعالى : الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الآية . لما بين تعالى أن القرآن حق ، بين أن من أنزله قادر على الكمال ; فانظروا في مصنوعاته لتعرفوا كمال قدرته ; وقد تقدم هذا المعنى . وفي قوله : بغير عمد ترونها قولان : أحدهما : أنها مرفوعة بغير عمد ترونها ; قاله قتادة وإياس بن معاوية وغيرهما . الثاني : لها عمد ، ولكنا لا نراه ; قال ابن عباس : لها عمد على جبل قاف ; ويمكن أن يقال على هذا القول : العمد قدرته التي يمسك بها السماوات والأرض ، وهي غير مرئية لنا ; ذكره الزجاج . وقال ابن عباس أيضا : هي توحيد المؤمن . أعمدت السماء حين كادت تنفطر من كفر الكافر ; ذكره الغزنوي . والعمد جمع عمود ; قال النابغة :

وخيس الجن إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد

ثم استوى على العرش تقدم الكلام فيه وسخر الشمس والقمر أي ذللهما لمنافع خلقه ومصالح عباده ; وكل مخلوق مذلل للخالق .

كل يجري لأجل مسمى أي إلى وقت معلوم ; وهو فناء الدنيا ، وقيام الساعة التي عندها تكور الشمس ، ويخسف القمر ، وتنكدر النجوم ، وتنتثر الكواكب . وقال ابن عباس : أراد بالأجل المسمى درجاتهما ومنازلهما التي ينتهيان إليها لا يجاوزانها . وقيل : معنى الأجل المسمى أن القمر يقطع فلكه في شهر ، والشمس في سنة .

يدبر الأمر أي يصرفه على ما يريد .

يفصل الآيات أي يبينها أي من قدر على هذه الأشياء يقدر على الإعادة ; ولهذا قال : لعلكم بلقاء ربكم توقنون