[ ص: 238 ] - 15 - nindex.php?page=treesubj&link=21281_21290_21276المطلق والمقيد  

بعض الأحكام التشريعية يرد تارة مطلقا في فرد شائع لا يتقيد بصفة أو شرط ، ويرد تارة أخرى متناولا له مع أمر زائد على حقيقته الشاملة لجنسه من صفة أو شرط ، وإطلاق اللفظ مرة وتقييده أخرى من البيان العربي ، وهو ما يعرف في كتاب الله المعجز بـ " مطلق القرآن ومقيده " .

تعريف المطلق والمقيد

والمطلق : هو ما دل على الحقيقة بلا قيد ، فهو يتناول واحدا لا بعينه من الحقيقة ، وأكثر مواضعه النكرة في الإثبات كلفظ " رقبة " في مثل : فتحرير رقبة فإنه يتناول عتق إنسان مملوك -وهو شائع في جنس العبيد مؤمنهم وكافرهم على السواء وهو نكرة في الإثبات ; لأن المعنى : فعليه تحرير رقبة ، وكقوله عليه الصلاة والسلام : nindex.php?page=hadith&LINKID=663390 " لا نكاح إلا بولي " " رواه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد والأربعة " . وهو مطلق في جنس الأولياء سواء أكان رشيدا أو غير رشيد . ولهذا عرفه بعض الأصوليين بأنه عبارة عن النكرة في سياق الإثبات ، فقولنا : " نكرة " احتراز عن أسماء المعارف وما مدلوله واحد معين ، وقولنا : " في سياق الإثبات " احتراز عن النكرة في سياق النفي فإنها تعم جميع ما هو من جنسها .

والمقيد : هو ما دل على الحقيقة بقيد . كالرقبة المقيدة بالإيمان في قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=92فتحرير رقبة مؤمنة .

"

[ ص: 238 ] - 15 - nindex.php?page=treesubj&link=21281_21290_21276الْمُطْلَقُ وَالْمُقَيَّدُ  

بَعْضُ الْأَحْكَامِ التَّشْرِيعِيَّةِ يَرِدُ تَارَةً مُطْلَقًا فِي فَرْدٍ شَائِعٍ لَا يَتَقَيَّدُ بِصِفَةٍ أَوْ شَرْطٍ ، وَيَرِدُ تَارَةً أُخْرَى مُتَنَاوِلًا لَهُ مَعَ أَمْرٍ زَائِدٍ عَلَى حَقِيقَتِهِ الشَّامِلَةِ لِجِنْسِهِ مِنْ صِفَةٍ أَوْ شَرْطٍ ، وَإِطْلَاقُ اللَّفْظِ مَرَّةً وَتَقْيِيدُهُ أُخْرَى مِنَ الْبَيَانِ الْعَرَبِيِّ ، وَهُوَ مَا يُعْرَفُ فِي كِتَابِ اللَّهِ الْمُعْجِزِ بِـ " مُطْلَقِ الْقُرْآنِ وَمُقَيِّدِهِ " .

تَعْرِيفُ الْمُطْلَقِ وَالْمُقَيَّدِ

وَالْمُطْلَقُ : هُوَ مَا دَلَّ عَلَى الْحَقِيقَةِ بِلَا قَيْدٍ ، فَهُوَ يَتَنَاوَلُ وَاحِدًا لَا بِعَيْنِهِ مِنَ الْحَقِيقَةِ ، وَأَكْثَرُ مَوَاضِعِهِ النَّكِرَةُ فِي الْإِثْبَاتِ كَلَفْظِ " رَقَبَةٍ " فِي مِثْلِ : فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَإِنَّهُ يَتَنَاوَلُ عِتْقَ إِنْسَانٍ مَمْلُوكٍ -وَهُوَ شَائِعٌ فِي جِنْسِ الْعَبِيدِ مُؤْمِنِهِمْ وَكَافِرِهِمْ عَلَى السَّوَاءِ وَهُوَ نَكِرَةٌ فِي الْإِثْبَاتِ ; لِأَنَّ الْمَعْنَى : فَعَلَيْهِ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ، وَكَقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=663390 " لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ " " رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ وَالْأَرْبَعَةُ " . وَهُوَ مُطْلَقٌ فِي جِنْسِ الْأَوْلِيَاءِ سَوَاءٌ أَكَانَ رَشِيدًا أَوْ غَيْرَ رَشِيدٍ . وَلِهَذَا عَرَّفَهُ بَعْضُ الْأُصُولِيِّينَ بِأَنَّهُ عِبَارَةٌ عَنِ النَّكِرَةِ فِي سِيَاقِ الْإِثْبَاتِ ، فَقَوْلُنَا : " نَكِرَةٌ " احْتِرَازٌ عَنْ أَسْمَاءِ الْمَعَارِفِ وَمَا مَدْلُولُهُ وَاحِدٌ مُعَيَّنٌ ، وَقَوْلُنَا : " فِي سِيَاقِ الْإِثْبَاتِ " احْتِرَازٌ عَنِ النَّكِرَةِ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ فَإِنَّهَا تَعُمُّ جَمِيعَ مَا هُوَ مِنْ جِنْسِهَا .

وَالْمُقَيَّدُ : هُوَ مَا دَلَّ عَلَى الْحَقِيقَةِ بِقَيْدٍ . كَالرَّقَبَةِ الْمُقَيَّدَةِ بِالْإِيمَانِ فِي قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=92فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ .

"