الثاني:

1159 1217 - ثنا أبو معمر، ثنا عبد الوارث، ثنا كثير بن شنظير، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر، قال: بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم- في حاجة له، فانطلقت، ثم رجعت وقد قضيتها، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم- فسلمت عليه، فلم يرد علي، فوقع في قلبي ما الله أعلم به، فقلت في نفسي: لعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وجد علي أني أبطأت عليه، ثم سلمت عليه، فلم يرد علي، فوقع في قلبي أشد من المرة الأولى، ثم سلمت عليه، [ ص: 414 ] فرد علي، فقال: " إنما منعني أن أرد عليك، أني كنت أصلي"، وكان على راحلته متوجها إلى غير القبلة.

التالي السابق

الشرح

وَقَدْ دَلَّ هَذَانِ الْحَدِيثَانِ عَلَى مَسَائِلَ:

مِنْهَا:

أَنَّ الْمُصَلِّيَ إِذَا سُلِّمَ عَلَيْهِ فِي الصَّلَاةِ، لَمْ يَرُدَّ السَّلَامَ بِقَوْلِهِ، وَهَذَا قَوْلُ جُمْهُورِ أَهْلِ الْعِلْمِ.

وَذَهَبَ طَائِفَةٌ إِلَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَرُدَّ السَّلَامَ بِقَوْلِهِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ .

وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنِ وَقَتَادَةَ .

وَقَالَ عَطَاءٌ : يَرُدُّ عَلَيْهِ إِذَا كَانَ جَالِسًا فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ.

وَهَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى قَوْلِهِ: إِنَّ الْمُصَلِّيَ يَخْرُجُ مِنْ صَلَاتِهِ بِدُونِ السَّلَامِ، كَمَا سَبَقَ.

وَقَدْ نَقَلَ يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ، عَنِ الشَّافِعِيِّ : أَنَّ الْمُصَلِّيَ يُشَمِّتُ الْعَاطِسَ، يَقُولُ لَهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ.

وَقَالَ: هُوَ دُعَاءٌ لَهُ; وَقَدْ دَعَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي صَلَاتِهِ لِقَوْمٍ، وَدَعَا عَلَى آخَرِينَ.

وَقِيَاسُ هَذَا: أَنَّهُ يَرُدُّ عَلَيْهِ السَّلَامَ; لِأَنَّهُ دُعَاءٌ لَهُ أَيْضًا.

وَلَا يُقَالُ: الدُّعَاءُ لِمُعَيَّنٍ لَا يَكُونُ إِلَّا عَلَى وُجْهَةِ الْخِطَابِ لَهُ; فَإِنَّهُ قَدْ وَرَدَ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الْخِطَابِ لِلْمُعَيَّنِ، كَمَا يَقُولُ الْمُصَلِّي فِي تَشَهُّدِهِ: " السَّلَامُ عَلَيْكَ [ ص: 415 ] أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ".

وَفِي " صَحِيحِ مُسْلِمٍ "، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ فِي صَلَاتِهِ لِلشَّيْطَانِ الَّذِي تَفَلَّتَ عَلَيْهِ: " أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، أَلْعَنُكَ بِلَعْنَةِ اللَّهِ" ثَلَاثًا.

وَمَتَى كَانَ رَدُّ السَّلَامِ بِدُونِ لَفْظِ الْخِطَابِ، مِثْلُ أَنْ يَقُولَ: " عَلَيْهِ السَّلَامُ" أَوْ " يَرْحَمُهُ اللَّهُ" لَمْ تَبْطُلِ الصَّلَاةُ بِهِ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ، كَالدُّعَاءِ لِمُعَيَّنٍ فِي الصَّلَاةِ.

وَقَدْ سَبَقَ ذِكْرُهُ وَالِاخْتِلَافُ فِيهِ.

وَالصَّحِيحُ: الْأَوَّلُ; لِأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- امْتَنَعَ مِنْ رَدِّ السَّلَامِ فِي الصَّلَاةِ، وَعَلَّلَ بِأَنَّهُ يُصَلِّي، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الصَّلَاةَ تَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ.

وَقَدْ نَهَى مُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ تَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَقَالَ لَهُ: " إِنَّ صَلَاتَنَا هَذِهِ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ الْآدَمِيِّينَ".

وَأَمَّا السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَمَخْصُوصٌ مِنْ بَيْنِ النَّاسِ; لِأَنَّ خِطَابَهُ فِي الصَّلَاةِ لَمْ يَكُنْ مُبْطِلًا، كَمَا سَبَقَ ذِكْرُهُ.

وَمِنْهَا:

أَنَّ الْمُصَلِّيَ لَا يَرُدُّ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي صَلَاتِهِ بِالْإِشَارَةِ، وَلَا بَعْدَ سَلَامِهِ.

فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ رَدَّ عَلَيْهِ بِالْكُلِّيَّةِ، وَلَا فِي حَدِيثِ جَابِرٍ ، أَنَّهُ رَدَّ عَلَيْهِ بَعْدَ سَلَامِهِ، إِلَّا لَمَّا سَلَّمَ عَلَيْهِ حِينَئِذٍ.

وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي رَدِّ الْمُصَلِّي لِلسَّلَامِ عَلَيْهِ.

فَقَالَتْ طَائِفَةٌ: يَرُدُّ فِي الصَّلَاةِ بِالْإِشَارَةِ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ .

[ ص: 416 ] وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِنْ وَجْهٍ مُنْقَطِعٍ.

وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالْحَسَنِ بْنِ حَيٍّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ .

وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ رَدَّ عَلَى مَنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ فِي صِلَاتِهِ، وَقَبَضَ عَلَى يَدِهِ.

وَعَنْ أَحْمَدَ ، أَنَّهُ يَرُدُّ بِالْإِشَارَةِ فِي النَّفْلِ، دُونَ الْفَرْضِ.

وَحُكِيَ عَنْهُ رِوَايَةٌ أُخْرَى: لَا يَرُدُّ فِي نَفْلٍ وَلَا فَرْضٍ، بِإِشَارَةٍ وَلَا غَيْرِهَا.

وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ.

وَعَلَى هَذَا: فَالسَّلَامُ لَا يَجِبُ رَدُّهُ بِحَالٍ; لِأَنَّهُ مَكْرُوهٌ، كَمَا سَيَأْتِي ذِكْرُهُ، فَلَا يَسْتَحِقُّ رَدًّا.

وَقَالَ طَائِفَةٌ: يَرُدُّ إِذَا سَلَّمَ مِنَ الصَّلَاةِ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ وَالنَّخَعِيِّ وَالثَّوْرِيِّ .

قَالَ النَّخَعِيُّ : إِنْ كَانَ قَرِيبًا يَرُدُّ، وَإِنْ كَانَ قَدْ ذَهَبَ فَأَتْبِعْهُ السَّلَامَ.

وَقَالَ إِسْحَاقُ : هُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ أَنْ يَفْعَلَ بِهِ - كَمَا قَالَ النَّخَعِيُّ - وَبَيْنَ أَنْ يَرُدَّ فِي الصَّلَاةِ بِالْإِشَارَةِ.

وَقَالَ أَصْحَابُنَا: هُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ الرَّدِّ بِالْإِشَارَةِ فِي الصَّلَاةِ، وَالتَّأْخِيرِ حَتَّى يُسَلِّمَ، وَالْأَوَّلُ أَفْضَلُ.

قَالُوا: لِأَنَّ لِلتَّأْخِيرِ آفَاتٍ، مِنْهَا: النِّسْيَانُ، وَمِنْهَا: ذَهَابُ الْمُسْلِمِ.

[ ص: 417 ] وَظَاهِرُ هَذَا: أَنَّهُ إِنْ أَخَّرَ الرَّدَّ حَتَّى سَلَّمَ، وَكَانَ الْمُسَلِّمُ قَدْ مَضَى لَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ.

وَاسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ: لَا يَرُدُّ بِإِشَارَةٍ وَلَا غَيْرِهَا، لَا فِي الصَّلَاةِ وَلَا بَعْدَهَا، بِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ ; فَإِنَّ ظَاهِرَهُ: أَنَّهُ لَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ فِي الصَّلَاةِ، وَلَا بَعْدَهَا.

وَاسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ: يُؤَخِّرُ الرَّدَّ، بِمَا رَوَى عَاصِمٌ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ بَعْدَ السَّلَامِ .

خَرَّجَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ .

وَعَاصِمٌ، هُوَ: ابْنُ أَبِي النَّجُودِ ، وَلَيْسَ بِذَاكَ الْحَافِظُ.

وَخَرَّجَهُ أَبُو يَعْلَى الْمُوصِلِيُّ ، مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مُنْقَطِعٍ.

وَخَرَّجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي " كِتَابِهِ" مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مُنْقَطِعٍ أَيْضًا.

وَاسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ: يَرُدُّ فِي صَلَاتِهِ بِالْإِشَارَةِ، بِمَا رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ التَّوَّزِيُّ ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ: لَمَّا قَدِمْتُ مِنَ الْحَبَشَةِ ، أَتَيْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ يُصَلِّي، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَأَشَارَ إِلَيَّ .

خَرَّجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَغَيْرُهُ.

وَقَدْ أَنْكَرَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ وَصْلَهُ بِذِكْرِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ .

يَعْنِي: أَنَّهُ مُرْسَلٌ.

[ ص: 418 ] وَكَذَا رَوَاهُ وَكِيعٌ فِي " كِتَابِهِ"، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، قَالَ: لَمَّا قَدِمَ عَبْدُ اللَّهِ مِنَ الْحَبَشَةِ ، أَتَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ يُصَلِّي، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَأَوْمَأَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَشَارَ بِرَأْسِهِ - بِنَحْوِهِ، وَقَالَ فِيهِ: فَأَوْمَأَ بِرَأْسِهِ، أَوْ قَالَ: فَأَشَارَ بِرَأْسِهِ.

وَخَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي " مَرَاسِيلِهِ" مِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ .

وَخَرَّجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ مُرْسَلًا - أَيْضًا- وَلَكِنْ قَالَ فِي حَدِيثِهِ: فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ حَتَّى انْفَتَلَ، وَقَالَ: " إِنَّ فِي الصَّلَاةِ لَشُغْلًا".

وَخَرَّجَ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَعَثَنِي لِحَاجَةٍ، ثُمَّ أَدْرَكْتُهُ وَهُوَ يَسِيرُ - وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ: يُصَلِّي- فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَأَشَارَ إِلَيَّ، فَلَمَّا فَرَغَ دَعَانِي، فَقَالَ: " إِنَّكَ سَلَّمْتَ عَلَيَّ آنِفًا، وَأَنَا أَصْلِي"، وَهُوَ مُوَجَّهٌ حِينَئِذٍ قِبَلَ الْمَشْرِقِ.

وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ إِنَّمَا أَشَارَ إِلَيْهِ لِيَكُفَّ عَنْ كَلَامِهِ حِينَئِذٍ، وَلَمْ يَكُنْ رَدًّا لِلسَّلَامِ; وَلِهَذَا قَالَ جَابِرٌ : فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ، وَذَكَرَ أَنَّهُ وَجَدَ فِي نَفْسِهِ مَا اللَّهُ بِهِ عَلِيمٌ، وَلَوْ عَلِمَ أَنَّهُ رَدَّ عَلَيْهِ بِالْإِشَارَةِ لَمْ يَجِدْ فِي نَفْسِهِ.

وَفِي رِوَايَةٍ لِلنَّسَائِيِّ : سَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ، ثُمَّ سَلَّمْتُ فَأَشَارَ بِيَدِهِ، [ ص: 419 ] فَانْصَرَفْتُ، فَنَادَانِي: " يَا جَابِرُ "، فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي سَلَّمْتُ عَلَيْكَ، فَلَمْ تَرُدَّ عَلَيَّ؟ فَقَالَ: " إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي".

وَلَوْ كَانَتْ إِشَارَتُهُ رَدًّا، لَقَالَ: قَدْ رَدَدْتُ عَلَيْكَ.

وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ : أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ مُنْطَلِقٌ إِلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ ، فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى بَعِيرِهِ، فَقَالَ لِي بِيَدِهِ هَكَذَا، ثُمَّ كَلَّمْتُهُ، فَقَالَ لِي هَكَذَا، وَأَنَا أَسْمَعُهُ يَقْرَأُ، يُومِئُ بِرَأْسِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: " إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أُكَلِّمَكَ إِلَّا أَنِّي كُنْتُ أُصَلِّي".

فَهَذِهِ الرِّوَايَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِيمَاءَهُ إِلَيْهِ إِنَّمَا كَانَ لِيَكُفَّ عَنْ كَلَامِهِ فِي تِلْكَ الْحَالِ.

وَاسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ: يَرُدُّ إِشَارَةً، بِمَا رَوَى نَابِلٌ - صَاحِبُ الْعَبَاءِ -، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ صُهَيْبٍ قَالَ: مَرَرْتُ بِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ يُصَلِّي، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَرَدَّ عَلَيَّ إِشَارَةً .

خَرَّجَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَحَسَّنَهُ.

وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ : هُوَ صَالِحُ الْإِسْنَادِ.

وَنَابِلٌ ، قَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ وَيَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ : هُوَ مَدِينِيٌّ لَيْسَ بِالْمَشْهُورِ.

وَسُئِلَ الدَّارَقُطْنِيُّ : أَثِقَةٌ هُوَ؟ فَأَشَارَ بِرَأْسِهِ، أَنْ لَا.

وَخَرَّجَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ مِنْ رِوَايَةِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ صُهَيْبٍ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَعْنَاهُ.

[ ص: 420 ] وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ زَيْدًا لَمْ يَسْمَعْهُ مِنَ ابْنِ عُمَرَ ، وَقَدْ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: أَمَّا أَنَا فَقَدَ كَلَّمْتُهُ وَكَلَّمَنِي، وَلَمْ أَقُلْ: سَمِعْتُهُ.

وَمِمَّنْ قَالَ: لَمْ يَسْمَعْهُ مِنَ ابْنِ عُمَرَ : ابْنُ الْمَدِينِيِّ وَيَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ .

وَخَرَّجَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ نَحْوَهُ مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ بِلَالٍ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ ابْنُ الْمَدِينِيِّ وَيَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ ; لِتَفَرُّدِ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ بِهِ، وَلَيْسَ بِالْحَافِظِ جَدًّا.

وَرَوَى اللَّيْثُ : حَدَّثَنِي ابْنُ عَجْلَانَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَجُلَا سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الصَّلَاةِ، فَرَدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِشَارَةً، فَلَمَّا سَلَّمَ قَالَ: " قَدْ كُنَّا نَرُدُّ السَّلَامَ فِي الصَّلَاةِ، فَنُهِينَا عَنْ ذَلِكَ".

خَرَّجَهُ الْجُوزَجَانِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْبَزَّارُ فِي " مُسْنَدِهِ".

وَعِنْدِي أَنَّ هَذَا يُعَلِّلُ بِرِوَايَةِ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَغَيْرِهِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ صُهَيْبٍ ، كَمَا تَقَدَّمَ.

وَابْنُ عِجْلَانَ لَيْسَ بِذَاكَ الْحَافِظِ.

وَرَوَى قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَمَّارٍ ، أَنَّهُ سَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ يُصَلِّي، فَرَدَّ عَلَيْهِ .

خَرَّجَهُ النَّسَائِيُّ فِي " بَابِ: رَدِّ السَّلَامِ بِالْإِشَارَةِ".

[ ص: 421 ] وَخَرَّجَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ ، مِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ - هُوَ: ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ - عَنْ عَمَّارٍ ، فَذَكَرَهُ.

وَخَرَّجَهُ الْبَزَّارُ فِي " مُسْنَدِهِ"، وَعِنْدَهُ: " فَرَدَّ عَلَيْهِ إِشَارَةً".

وَحَمَلَهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَلَى أَنَّهُ رَدَّ عَلَيْهِ بِالْقَوْلِ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْكَلَامِ، وَأَنَّ رَدَّهُ انْتُسِخَ.

وَنَقَلَ ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ ، أَنَّهُ قَالَ: هَذَا الْحَدِيثُ خَطَأٌ.

وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، أَنَّ عَمَّارًا سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ مُرْسَلَةٌ، وَهِيَ أَصَحُّ.

وَكَذَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي " كِتَابِهِ"، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ ، مُرْسَلًا.

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ : ثُمَّ لَقِيتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ ، فَحَدَّثَنِي بِهِ.

فَتَبَيَّنَ بِهَذَا: أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الَّذِي رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَمَّارٍ هُوَ أَبُو جَعْفَرٍ الْبَاقِرُ ، وَلَيْسَ هُوَ ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ ، كَمَا ظَنَّهُ بَعْضُهُمْ.

وَقَوْلُ ابْنُ مَعِينٍ : إِنَّهُ خَطَّأٌ، يُشِيرُ إِلَى مَنْ قَالَ: " عَنِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ " هُوَ خَطَأٌ.

وَأَمَّا رِوَايَةُ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ: " هُوَ: ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ "، فَهُوَ ظَنٌّ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ، فَلَا نَحْكُمُ بِهِ.

وَرِوَايَاتُ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ غَيْرُ قَوِيَّةٍ.

[ ص: 422 ] وَلَعَلَّ أَبَا الزُّبَيْرِ رَوَاهُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ - أَيْضًا- أَوْ عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْهُ وَدَلَّسَهُ.

أَوْ لَعَلَّ حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ أَرَادَ حَدِيثَ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، أَنَّهُ سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ يُصَلِّي، فَأَشَارَ إِلَيْهِ.

وَمِنْهَا:

أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَمْ يَنْهَ مَنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ فِي الصَّلَاةِ عَنِ السَّلَامِ عَلَيْهِ.

وَاسْتَدَلَّ بِذَلِكَ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ لَا يُكْرَهُ السَّلَامُ عَلَى الْمُصَلِّي ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ وَمَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ - فِي رِوَايَةٍ عَنْهُمْ- وَمَرْوَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الدِّمَشْقِيِّ .

وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: يُكْرَهُ، وَهُوَ قَوْلُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، وَعَطَاءٍ ، وَالشَّعْبِيِّ ، وَالشَّافِعِيِّ ، وَمَالِكٍ ، وَأَحْمَدَ ، وَإِسْحَاقَ ، فِي رِوَايَةٍ عَنْهُمْ.

وَاسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ لِابْنِ مَسْعُودٍ : " إِنَّ فِي الصَّلَاةِ شُغْلًا"; فَإِنَّ فِي ذَلِكَ إِشَارَةً إِلَى كَرَاهَةِ السَّلَامِ عَلَيْهِ; وَلِأَنَّهُ يَنْشَغِلُ... الْمُصَلِّي، وَرُبَّمَا سَهَى بِسَبَبِهِ فَبَادَرَ الرَّدَّ عَلَيْهِ.

وَمِنْ أَصْحَابِنَا الْمُتَأَخِّرِينَ مَنْ قَالَ: إِنْ كَانَ الْمُصَلِّي عَالِمًا، يَفْهَمُ كَيْفَ يَرُدُّ عَلَيْهِ، لَمْ يُكْرَهِ السَّلَامُ عَلَيْهِ، وَإِلَّا كُرِهَ.

فَمَنْ قَالَ: إِنَّهُ لَا يُكْرَهُ السَّلَامُ عَلَى الْمُصَلِّي، فَمُقْتَضَى قَوْلِهِ أَنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّ جَوَابًا، وَلَا يَجِبُ الرَّدُّ عَلَيْهِ.

وَمَنْ قَالَ: لَا يُكْرَهُ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَا يَسْتَحِقُّ جَوَابًا، وَإِنَّمَا يُسْتَحَبُّ الرَّدُّ فِي الْحَالِ بِالْإِشَارَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيَّةِ.

وَحَكَى أَصْحَابُنَا فِي وُجُوبِ الرَّدِّ رِوَايَتَيْنِ مُطْلَقًا.

وقد دل هذان الحديثان على مسائل:

منها:

أن المصلي إذا سلم عليه في الصلاة، لم يرد السلام بقوله، وهذا قول جمهور أهل العلم.

وذهب طائفة إلى أنه يجوز أن يرد السلام بقوله، روي ذلك عن أبي هريرة .

وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وقتادة .

وقال عطاء : يرد عليه إذا كان جالسا في التشهد الأخير.

وهذا مبني على قوله: إن المصلي يخرج من صلاته بدون السلام، كما سبق.

وقد نقل يونس بن عبد الأعلى ، عن الشافعي : أن المصلي يشمت العاطس، يقول له: يرحمك الله.

وقال: هو دعاء له; وقد دعا النبي - صلى الله عليه وسلم- في صلاته لقوم، ودعا على آخرين.

وقياس هذا: أنه يرد عليه السلام; لأنه دعاء له أيضا.

ولا يقال: الدعاء لمعين لا يكون إلا على وجهة الخطاب له; فإنه قد ورد ذلك على وجه الخطاب للمعين، كما يقول المصلي في تشهده: " السلام عليك [ ص: 415 ] أيها النبي ورحمة الله وبركاته".

وفي " صحيح مسلم "، عن أبي الدرداء ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال في صلاته للشيطان الذي تفلت عليه: " أعوذ بالله منك، ألعنك بلعنة الله" ثلاثا.

ومتى كان رد السلام بدون لفظ الخطاب، مثل أن يقول: " عليه السلام" أو " يرحمه الله" لم تبطل الصلاة به عند الشافعية وغيرهم، كالدعاء لمعين في الصلاة.

وقد سبق ذكره والاختلاف فيه.

والصحيح: الأول; لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- امتنع من رد السلام في الصلاة، وعلل بأنه يصلي، فدل على أن الصلاة تمنع من ذلك.

وقد نهى معاوية بن الحكم عن تشميت العاطس، وقال له: " إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين".

وأما السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم- فمخصوص من بين الناس; لأن خطابه في الصلاة لم يكن مبطلا، كما سبق ذكره.

ومنها:

أن المصلي لا يرد على المسلم في صلاته بالإشارة، ولا بعد سلامه.

فإنه ليس في حديث ابن مسعود أنه رد عليه بالكلية، ولا في حديث جابر ، أنه رد عليه بعد سلامه، إلا لما سلم عليه حينئذ.

وقد اختلف العلماء في رد المصلي للسلام عليه.

فقالت طائفة: يرد في الصلاة بالإشارة روي عن ابن عمر .

[ ص: 416 ] وروي عن ابن مسعود من وجه منقطع.

وهو قول مالك والحسن بن حي والشافعي وأحمد وإسحاق .

وروي عن ابن عباس أنه رد على من سلم عليه في صلاته، وقبض على يده.

وعن أحمد ، أنه يرد بالإشارة في النفل، دون الفرض.

وحكي عنه رواية أخرى: لا يرد في نفل ولا فرض، بإشارة ولا غيرها.

وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.

وعلى هذا: فالسلام لا يجب رده بحال; لأنه مكروه، كما سيأتي ذكره، فلا يستحق ردا.

وقال طائفة: يرد إذا سلم من الصلاة، وهو قول عطاء والنخعي والثوري .

قال النخعي : إن كان قريبا يرد، وإن كان قد ذهب فأتبعه السلام.

وقال إسحاق : هو مخير بين أن يفعل به - كما قال النخعي - وبين أن يرد في الصلاة بالإشارة.

وقال أصحابنا: هو مخير بين الرد بالإشارة في الصلاة، والتأخير حتى يسلم، والأول أفضل.

قالوا: لأن للتأخير آفات، منها: النسيان، ومنها: ذهاب المسلم.

[ ص: 417 ] وظاهر هذا: أنه إن أخر الرد حتى سلم، وكان المسلم قد مضى لم يرد عليه.

واستدل من قال: لا يرد بإشارة ولا غيرها، لا في الصلاة ولا بعدها، بحديث ابن مسعود ; فإن ظاهره: أنه لم يرد عليه في الصلاة، ولا بعدها.

واستدل من قال: يؤخر الرد، بما روى عاصم ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم- رد عليه السلام بعد السلام .

خرجه أحمد وأبو داود .

وعاصم، هو: ابن أبي النجود ، وليس بذاك الحافظ.

وخرجه أبو يعلى الموصلي ، من وجه آخر منقطع.

وخرجه عبد الرزاق في " كتابه" من وجه آخر منقطع أيضا.

واستدل من قال: يرد في صلاته بالإشارة، بما روى محمد بن الصلت التوزي ، ثنا عبد الله بن رجاء ، عن هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة ، عن ابن مسعود ، قال: لما قدمت من الحبشة ، أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي، فسلمت عليه، فأشار إلي .

خرجه الطبراني وغيره.

وقد أنكر ابن المديني وصله بذكر أبي هريرة ، وقال: إنما هو عن ابن سيرين ، أن ابن مسعود .

يعني: أنه مرسل.

[ ص: 418 ] وكذا رواه وكيع في " كتابه"، عن ابن عون ، عن ابن سيرين ، قال: لما قدم عبد الله من الحبشة ، أتى النبي - صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي، فسلم عليه، فأومأ النبي - صلى الله عليه وسلم- فأشار برأسه - بنحوه، وقال فيه: فأومأ برأسه، أو قال: فأشار برأسه.

وخرجه أبو داود في " مراسيله" من طريق حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن ابن سيرين .

وخرجه عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين مرسلا - أيضا- ولكن قال في حديثه: فلم يرد عليه حتى انفتل، وقال: " إن في الصلاة لشغلا".

وخرج مسلم من حديث أبي الزبير ، عن جابر ، قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم- بعثني لحاجة، ثم أدركته وهو يسير - وفي رواية له: يصلي- فسلمت عليه، فأشار إلي، فلما فرغ دعاني، فقال: " إنك سلمت علي آنفا، وأنا أصلي"، وهو موجه حينئذ قبل المشرق.

ويحتمل أنه إنما أشار إليه ليكف عن كلامه حينئذ، ولم يكن ردا للسلام; ولهذا قال جابر : فلم يرد علي، وذكر أنه وجد في نفسه ما الله به عليم، ولو علم أنه رد عليه بالإشارة لم يجد في نفسه.

وفي رواية للنسائي : سلمت عليه، فأشار بيده، ثم سلمت فأشار بيده، [ ص: 419 ] فانصرفت، فناداني: " يا جابر "، فأتيته، فقلت: يا رسول الله، إني سلمت عليك، فلم ترد علي؟ فقال: " إني كنت أصلي".

ولو كانت إشارته ردا، لقال: قد رددت عليك.

وفي رواية لمسلم : أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وهو منطلق إلى بني المصطلق ، فأتيته وهو يصلي على بعيره، فقال لي بيده هكذا، ثم كلمته، فقال لي هكذا، وأنا أسمعه يقرأ، يومئ برأسه، فلما فرغ قال: " إنه لم يمنعني أن أكلمك إلا أني كنت أصلي".

فهذه الرواية تدل على أن إيماءه إليه إنما كان ليكف عن كلامه في تلك الحال.

واستدل من قال: يرد إشارة، بما روى نابل - صاحب العباء -، عن ابن عمر ، عن صهيب قال: مررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي، فسلمت عليه، فرد علي إشارة .

خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي ، وحسنه.

وقال يعقوب بن شيبة : هو صالح الإسناد.

ونابل ، قال ابن المديني ويعقوب بن شيبة : هو مديني ليس بالمشهور.

وسئل الدارقطني : أثقة هو؟ فأشار برأسه، أن لا.

وخرج الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه من رواية زيد بن أسلم ، عن ابن عمر ، عن صهيب ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم- معناه.

[ ص: 420 ] وقد قيل: إن زيدا لم يسمعه من ابن عمر ، وقد سئل عن ذلك فقال: أما أنا فقد كلمته وكلمني، ولم أقل: سمعته.

وممن قال: لم يسمعه من ابن عمر : ابن المديني ويعقوب بن شيبة .

وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي نحوه من حديث هشام بن سعد ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن بلال ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم.

وقد تكلم فيه ابن المديني ويعقوب بن شيبة ; لتفرد هشام بن سعد به، وليس بالحافظ جدا.

وروى الليث : حدثني ابن عجلان ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سلم على النبي - صلى الله عليه وسلم- في الصلاة، فرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم- إشارة، فلما سلم قال: " قد كنا نرد السلام في الصلاة، فنهينا عن ذلك".

خرجه الجوزجاني والطبراني والبزار في " مسنده".

وعندي أن هذا يعلل برواية ابن عيينة وغيره، عن زيد بن أسلم ، عن ابن عمر ، عن صهيب ، كما تقدم.

وابن عجلان ليس بذاك الحافظ.

وروى قيس بن سعد ، عن عطاء ، عن محمد بن علي ، عن عمار ، أنه سلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فرد عليه .

خرجه النسائي في " باب: رد السلام بالإشارة".

[ ص: 421 ] وخرجه الإمام أحمد ، من طريق حماد بن سلمة ، عن أبي الزبير ، عن محمد بن علي - هو: ابن الحنفية - عن عمار ، فذكره.

وخرجه البزار في " مسنده"، وعنده: " فرد عليه إشارة".

وحمله ابن عيينة ، على أنه رد عليه بالقول قبل تحريم الكلام، وأن رده انتسخ.

ونقل ابن أبي خيثمة ، عن يحيى بن معين ، أنه قال: هذا الحديث خطأ.

ورواه ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن محمد بن علي ، أن عمارا سلم على النبي - صلى الله عليه وسلم

وهذه الرواية مرسلة، وهي أصح.

وكذا رواه عبد الرزاق في " كتابه"، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن محمد بن علي بن حسين ، مرسلا.

قال ابن جريج : ثم لقيت محمد بن علي بن حسين ، فحدثني به.

فتبين بهذا: أن محمد بن علي الذي روى هذا الحديث عن عمار هو أبو جعفر الباقر ، وليس هو ابن الحنفية ، كما ظنه بعضهم.

وقول ابن معين : إنه خطأ، يشير إلى من قال: " عن ابن الحنفية " هو خطأ.

وأما رواية أبي الزبير ، عن محمد بن علي: " هو: ابن الحنفية "، فهو ظن من بعض الرواة، فلا نحكم به.

وروايات حماد بن سلمة عن أبي الزبير غير قوية.

[ ص: 422 ] ولعل أبا الزبير رواه عن أبي جعفر - أيضا- أو عن عطاء ، عنه ودلسه.

أو لعل حماد بن سلمة أراد حديث أبي الزبير ، عن جابر ، أنه سلم على النبي - صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي، فأشار إليه.

ومنها:

أن النبي - صلى الله عليه وسلم- لم ينه من سلم عليه في الصلاة عن السلام عليه.

واستدل بذلك من قال: إنه لا يكره السلام على المصلي ، وهو قول ابن عمر ومالك وأحمد وإسحاق - في رواية عنهم- ومروان بن محمد الدمشقي .

وقالت طائفة: يكره، وهو قول جابر بن عبد الله ، وعطاء ، والشعبي ، والشافعي ، ومالك ، وأحمد ، وإسحاق ، في رواية عنهم.

واستدلوا بقوله لابن مسعود : " إن في الصلاة شغلا"; فإن في ذلك إشارة إلى كراهة السلام عليه; ولأنه ينشغل... المصلي، وربما سهى بسببه فبادر الرد عليه.

ومن أصحابنا المتأخرين من قال: إن كان المصلي عالما، يفهم كيف يرد عليه، لم يكره السلام عليه، وإلا كره.

فمن قال: إنه لا يكره السلام على المصلي، فمقتضى قوله أنه لا يستحق جوابا، ولا يجب الرد عليه.

ومن قال: لا يكره، فمنهم من قال: لا يستحق جوابا، وإنما يستحب الرد في الحال بالإشارة، وهو قول الشافعية.

وحكى أصحابنا في وجوب الرد روايتين مطلقا.