[ ص: 218 ] 17 - باب

الصلاة في الثوب الأحمر

369 376 - حدثنا محمد بن عرعرة: حدثني عمر بن أبي زائدة، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله في قبة حمراء من أدم، ورأيت بلالا أخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء، فمن أصاب منه شيئا تمسح به، ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل يد صاحبه، ثم رأيت بلالا أخذ عنزة فركزها، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا، صلى إلى العنزة بالناس ركعتين، ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة.

التالي السابق

الشرح

هَذَا الْحَدِيثُ قَدْ خَرَّجَهُ فِي مَوَاضِعَ مُتَعَدِّدَةٍ، مُخْتَصَرًا وَتَامًّا، وَقَدْ سَبَقَ فِي " أَبْوَابِ الْوُضُوءِ " بَعْضُهُ، وَيَأْتِي فِي مَوَاضِعَ مُتَفَرِّقَةٍ - أَيْضًا.

وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ هَاهُنَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مُشَمِّرًا وَصَلَّى بِالنَّاسِ، فَدَلَّ عَلَى جَوَازِ الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْأَحْمَرِ .

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : الْحُلَّةُ: بُرُودُ الْيَمَنِ مِنْ مَوَاضِعَ مُخْتَلِفَةٍ مِنْهَا. قَالَ: وَالْحُلَّةُ إِزَارٌ وَرِدَاءٌ، لَا يُسَمَّى حُلَّةً حَتَّى يَكُونَ ثَوْبَيْنِ. انْتَهَى.

وَكَذَلِكَ فَسَّرَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ الْحُلَّةَ الْحَمْرَاءَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِبُرْدِ الْحِبَرَةِ -: حَكَاهُ عَنْهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، وَهُوَ فِي " مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ " وَكِتَابِ التِّرْمِذِيِّ .

وَحِينَئِذٍ ; فَالْحُلَّةُ الْحَمْرَاءُ الَّتِي لَبِسَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا كَانَتْ بُرْدًا مُخَطَّطًا فِيهِ [ ص: 219 ] خُطَطٌ حُمْرٌ، وَلَمْ يَكُنْ كُلُّهُ أَحْمَرَ.

وَقَدْ بَوَّبَ الْبُخَارِيُّ فِي " كِتَابِ اللِّبَاسِ ": " بَابُ الثَّوْبِ الْأَحْمَرِ " ثُمَّ خَرَّجَ فِيهِ مِنْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ.

وَالْقَوْلُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ كَالْقَوْلِ فِي حَدِيثِ أَبِي جُحَيْفَةَ .

ثُمَّ قَالَ: " بَابٌ: الْمِيثَرَةُ الْحَمْرَاءُ " وَخَرَّجَ فِيهِ مِنْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ ، قَالَ: نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ وَالْقِسِّيِّ وَالْإِسْتَبْرَقِ وَمَيَاثِرِ الْحُمْرِ.

" الْمَيَاثِرُ ": مَرَاكِبُ، سُمِّيَتْ مَيَاثِرَ لِوَثَارَتِهَا - وَهُوَ لِينُهَا وَوَطْأَتُهَا، وَكَانَتْ مِنْ زِيِّ الْعَجَمِ.

وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ دِيبَاجٍ أَوْ حَرِيرٍ -: قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَغَيْرُهُ.

وَفَسَّرَ يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ الْمِيثَرَةَ بِجُلُودِ السِّبَاعِ.

وَقَدْ خَرَّجَ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ نَهَى عَنْ مَيَاثِرِ النُّمُورِ.

وَفِي الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْأَحْمَرِ حَدِيثٌ آخَرُ:

خَرَّجَهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ رِوَايَةِ سَعْدِ بْنِ الصَّلْتِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُ يَوْمَ الْعِيدِ بُرْدَةً حَمْرَاءَ.

وَرَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُ بُرْدَهُ الْأَحْمَرَ فِي الْعِيدَيْنِ وَالْجُمُعَةِ .

[ ص: 220 ] كَذَا رَوَاهُ حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ .

وَخَالَفَهُ هُشَيْمٌ ، فَرَوَاهُ عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ - مُرْسَلًا - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَلْبَسُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بُرْدَهُ الْأَحْمَرَ، وَيَعْتَمُّ يَوْمَ الْعِيدَيْنِ.

خَرَّجَهُ ابْنُ سَعْدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ.

وَالْمُرْسَلُ أَشْبَهُ.

وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي لُبْسِ الْأَحْمَرِ:

فَرَخَّصَ فِيهِ ابْنُ الْمُسَيِّبِ ، وَالشَّعْبِيُّ ، وَالنَّخَعِيُّ ، وَالْحَسَنُ ، وَعَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ ، وَابْنُهُ أَبُو جَعْفَرٍ .

وَرُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ كَانَ يَلْبَسُ بُرْدًا أَحْمَرَ.

وَفِي " صَحِيحِ مُسْلِمٍ "، أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ أَرْسَلَتْ إِلَى ابْنِ عُمَرَ تَقُولُ لَهُ: بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَرِّمُ مَيَاثِرَ الْأُرْجُوَانِ، فَقَالَ: هَذِهِ مِيثَرَتِي أُرْجُوَانٌ.

وَالْأُرْجُوَانُ: الشَّدِيدُ الْحُمْرَةِ.

وَكَرِهَتْ طَائِفَةٌ الثِّيَابَ الْحُمْرَ، مِنْهُمْ: طَاوُسٌ ، وَمُجَاهِدٌ ، وَعَطَاءٌ .

وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ ، قَالَا: هُوَ زِينَةُ آلِ قَارُونَ .

وَهُوَ الْمَنْصُوصُ عَنْ أَحْمَدَ فِي رِوَايَةِ الْمَرُّوذِيِّ ، وَسَوَّى بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فِي كَرَاهَتِهِ.

وَرُوِيَ عَنْ عَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ الرُّخْصَةُ فِيهِ لِلنِّسَاءِ خَاصَّةً.

وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا كَانَتْ تَلْبَسُ دِرْعًا أَحْمَرَ.

وَفِي كَرَاهَةِ الْأَحْمَرِ مِنَ اللِّبَاسِ أَحَادِيثُ مُتَعَدِّدَةٌ، خَرَّجَهَا أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ، يَطُولُ ذِكْرُهَا هَاهُنَا، وَرُبَّمَا تُذْكَرُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

[ ص: 221 ] وَمِنْهُمْ مَنْ رَخَصَّ فِيمَا حُمْرَتُهُ خَفِيفَةٌ، وَكَرِهَ الشَّدِيدَ الْحُمْرَةِ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ ، وَرَجَّحَهُ كَثِيرٌ مِنْ أَصْحَابِنَا.

وَفِي " صَحِيحِ مُسْلِمٍ " عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ لُبْسِ الْمُعَصْفَرِ.

وَخَرَّجَهُ النَّسَائِيُّ ، وَزَادَ فِيهِ: الْمُفَدَّمَ.

وَالْمُفَدَّمُ: الْمُشَبَّعُ بِالْعُصْفُرِ.

وَفِي " صَحِيحِ مُسْلِمٍ " - أَيْضًا - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ، فَقَالَ: " إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الْكُفَّارِ، فَلَا تَلْبَسْهَا ".

وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي لُبْسِ الْمُعَصْفَرِ:

فَكَرِهَهُ طَائِفَةٌ، رُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَابْنِ عُمَرَ وَأَنَسٍ ، وَهُوَ قَوْلُ الزُّهْرِيِّ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمَالِكٍ وَأَحْمَدَ .

وَرَخَّصُوا فِيهِ لِلنِّسَاءِ.

وَحَكَى ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ الْإِجْمَاعَ عَلَى جَوَازِهِ لَهُنَّ.

وَفِي الرُّخْصَةِ لَهُنَّ فِيهِ حَدِيثٌ مَرْفُوعٌ.

خَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ .

وَهَذَا قَدْ يُخَالِفُ رِوَايَةَ الْمَرُّوذِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بِكَرَاهَةِ الْأَحْمَرِ لِلنِّسَاءِ، كَمَا تَقَدَّمَ، لَكِنْ تِلْكَ مُقَيَّدَةٌ بِإِرَادَةِ الزِّينَةِ بِهِ، فَقَدْ تَكُونُ الرُّخْصَةُ مَحْمُولَةً عَلَى مَنْ لَمْ يُرِدْ بِهِ الزِّينَةَ.

[ ص: 222 ] وَهَذَا الْقَوْلُ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ يَكْرَهُ الْمُعَصْفَرَ لِلتَّزَيُّنِ بِهِ، وَيُرَخِّصُ فِيمَا امْتُهِنَ مِنْهُ.

وَرَخَّصَتْ طَائِفَةٌ فِي الْمُعَصْفَرِ مُطْلَقًا لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ، وَعَنْ أَبِي وَائِلٍ ، وَعُرْوَةَ ، وَمُوسَى بْنِ طَلْحَةَ ، وَالشَّعْبِيِّ ، وَأَبِي قِلَابَةَ ، وَابْنِ سِيرِينَ ، وَالنَّخَعِيِّ وَغَيْرِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ .

وَكَرِهَتْ طَائِفَةٌ الْمُشَبَّعَ مِنْهُ - وَهُوَ الْمُفَدَّمُ - دُونَ الْخَفِيفِ، رُوِيَ عَنْ عَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ .

وَحُكِيَ عَنْ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ - أَيْضًا - فَإِنَّهُ قَالَ فِي الْمَصْبُوغِ بِالدَّمِ: إِنْ كَانَتْ حُمْرَتُهُ تُشْبِهُ الْمُعَصْفَرَ أَكْرَهُهُ، وَقَالَ: لَا بَأْسَ بِالْمُوَرَّدِ، وَمَا كَانَ خَفِيفًا.

وَحَكَى التِّرْمِذِيُّ فِي " كِتَابِهِ " هَذَا الْقَوْلَ عَنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ: أَنَّهُمْ كَرِهُوا لُبْسَ الْمُعَصْفَرِ، وَرَأَوْا: أَنَّ مَا صُبِغَ بِالْمَدَرِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَلَا بَأْسَ بِهِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ مُعَصْفَرًا.

وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عُمَرَ الرُّخْصَةُ فِي الْمَصْبُوغِ بِالْمِشْقِ - وَهُوَ الْمَغْرَةُ - وَقَالَا: إِنَّمَا هُوَ مَدَرٌ أَوْ تُرَابٌ.

وَفِي كَرَاهَةِ الْمَصْبُوغِ بِالْمَغْرَةِ: حَدِيثٌ خَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ ، فِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ.

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: يُكْرَهُ الْمُعَصْفَرُ خَاصَّةً، دُونَ سَائِرِ أَلْوَانِ الْحُمْرَةِ. وَقَالَ: لَمْ يَصِحَّ فِي غَيْرِهِ نَهْيٌ.

وَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَ أَحَادِيثَ الرُّخْصَةِ عَلَى الْجَوَازِ، وَأَحَادِيثَ النَّهْيِ عَلَى كَرَاهَةِ التَّنْزِيهِ، وَهَذِهِ هِيَ طَرِيقَةُ ابْنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ .

وَزَعَمَ الْخَطَّابِيُّ أَنَّ الْمَكْرُوهَ مِنَ الْأَحْمَرِ مَا صُبِغَ مِنَ الثِّيَابِ بَعْدَ نَسْجِهِ، فَأَمَّا [ ص: 223 ] مَا صُبِغَ غَزْلُهُ ثُمَّ نُسِجَ - كَعَصَبِ الْيَمَنِ - فَغَيْرُ دَاخِلٍ فِي النَّهْيِ.

وَكَذَلِكَ الشَّافِعِيُّ فَرَّقَ فِي الْمَصْبُوغَاتِ بَيْنَ مَا صُبِغَ قَبْلَ نَسْجِهِ وَبَعْدَهُ، وَاسْتَحْسَنَ لُبْسَ مَا صُبِغَ غَزْلُهُ دُونَ مَا صُبِغَ بَعْدَ نَسْجِهِ لِلزِّينَةِ.

وَاخْتَلَفَ الْقَائِلُونَ بِكَرَاهَةِ الْأَحْمَرِ، فِيمَا إِذَا كَانَ فِي الثَّوْبِ شَيْءٌ مِنْ حُمْرَةٍ: هَلْ يُكْرَهُ أَمْ لَا؟

فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّهُ اشْتَرَى عِمَامَةً وَاعْتَمَّ بِهَا، فَرَأَى فِيهَا خَيْطًا أَحْمَرَ، فَرَدَّهَا.

وَكَذَلِكَ رَوَى الْمَرُّوذِيُّ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ أَمَرَهُ أَنْ يَشْتَرِيَ لَهُ تِكَّةً لَا تَكُونُ فِيهَا حُمْرَةٌ.

وَخَرَّجَ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَرَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَوَاحِلِنَا وَعَلَى إِبِلِنَا أَكْسِيَةً فِيهَا خُيُوطُ عِهْنٍ حُمْرٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَلَا أَرَى الْحُمْرَةَ قَدْ عَلَتْكُمْ؟ " فَقُمْنَا سِرَاعًا، فَأَخَذْنَا الْأَكْسِيَةَ فَنَزَعْنَاهَا عَنْهَا .

وَفِي إِسْنَادِهِ رَجُلٌ لَا يُعْرَفُ.

وَخَرَّجَ الطَّبَرَانِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ حَدِيثِ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي قُرَّةَ : أَذَكَرَ ابْنُ جُرَيْجٍ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجَسَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى يَوْمًا وَعَلَيْهِ نَمِرَةٌ، فَقَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ: " أَعْطِنِي نَمِرَتَكَ، وَخُذْ نَمِرَتِي " فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَمِرَتُكَ أَجْوَدُ مِنْ [ ص: 224 ] نَمِرَتِي. قَالَ: " أَجَلْ ; وَلَكِنْ فِيهَا خَيْطٌ أَحْمَرُ، فَخَشِيتُ أَنْ أَنْظُرَ إِلَيْهِ فَيَفْتِنَنِي " -؟ فَأَقَرَّ بِهِ أَبُو قُرَّةَ ، وَقَالَ: نَعَمْ.

وَهَذَا غَرِيبٌ.

وَرَخَّصَ فِيهِ آخَرُونَ. رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ ، وَقَدْ سَبَقَ.

وَنَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْهُ فِي كِسَاءٍ أَسْوَدَ عَلَيْهِ عَلَمٌ أَحْمَرُ، قَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ.

وَيُسْتَدَلُّ لِهَذَا: بِحَدِيثِ لُبْسِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُلَّةً حَمْرَاءَ وَبُرْدًا أَحْمَرَ ; فَإِنَّ الْمُرَادَ بِالْحُلَّةِ الْبُرْدُ الْمُخَطَّطُ بِحُمْرَةٍ، كَمَا قَالَهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُهُ.

هذا الحديث قد خرجه في مواضع متعددة، مختصرا وتاما، وقد سبق في " أبواب الوضوء " بعضه، ويأتي في مواضع متفرقة - أيضا.

والمقصود منه هاهنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في حلة حمراء مشمرا وصلى بالناس، فدل على جواز الصلاة في الثوب الأحمر .

قال أبو عبيد : الحلة: برود اليمن من مواضع مختلفة منها. قال: والحلة إزار ورداء، لا يسمى حلة حتى يكون ثوبين. انتهى.

وكذلك فسر سفيان الثوري الحلة الحمراء في هذا الحديث ببرد الحبرة -: حكاه عنه عبد الرزاق ، وهو في " مسند الإمام أحمد " وكتاب الترمذي .

وحينئذ ; فالحلة الحمراء التي لبسها النبي صلى الله عليه وسلم إنما كانت بردا مخططا فيه [ ص: 219 ] خطط حمر، ولم يكن كله أحمر.

وقد بوب البخاري في " كتاب اللباس ": " باب الثوب الأحمر " ثم خرج فيه من حديث البراء بن عازب ، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء.

والقول في هذا الحديث كالقول في حديث أبي جحيفة .

ثم قال: " باب: الميثرة الحمراء " وخرج فيه من حديث البراء ، قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج والقسي والإستبرق ومياثر الحمر.

" المياثر ": مراكب، سميت مياثر لوثارتها - وهو لينها ووطأتها، وكانت من زي العجم.

وقد قيل: إنها كانت من ديباج أو حرير -: قاله أبو عبيد وغيره.

وفسر يزيد بن أبي زياد الميثرة بجلود السباع.

وقد خرج النسائي من حديث المقدام بن معدي كرب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه نهى عن مياثر النمور.

وفي الصلاة في الثوب الأحمر حديث آخر:

خرجه الطبراني من رواية سعد بن الصلت ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه، عن علي بن حسين ، عن ابن عباس ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء.

ورواه حجاج بن أرطاة ، عن أبي جعفر محمد بن علي ، عن جابر بن عبد الله ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس برده الأحمر في العيدين والجمعة .

[ ص: 220 ] كذا رواه حفص بن غياث ، عن حجاج .

وخالفه هشيم ، فرواه عن حجاج، عن أبي جعفر - مرسلا - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس يوم الجمعة برده الأحمر، ويعتم يوم العيدين.

خرجه ابن سعد من هذين الوجهين.

والمرسل أشبه.

وقد اختلف العلماء في لبس الأحمر:

فرخص فيه ابن المسيب ، والشعبي ، والنخعي ، والحسن ، وعلي بن حسين ، وابنه أبو جعفر .

وروي عن علي بن أبي طالب أنه كان يلبس بردا أحمر.

وفي " صحيح مسلم "، أن أسماء بنت أبي بكر أرسلت إلى ابن عمر تقول له: بلغني أنك تحرم مياثر الأرجوان، فقال: هذه ميثرتي أرجوان.

والأرجوان: الشديد الحمرة.

وكرهت طائفة الثياب الحمر، منهم: طاوس ، ومجاهد ، وعطاء .

وروي عن الحسن وابن سيرين ، قالا: هو زينة آل قارون .

وهو المنصوص عن أحمد في رواية المروذي ، وسوى بين الرجال والنساء في كراهته.

وروي عن عطاء وطاوس ومجاهد الرخصة فيه للنساء خاصة.

وروي عن عائشة ، أنها كانت تلبس درعا أحمر.

وفي كراهة الأحمر من اللباس أحاديث متعددة، خرجها أبو داود وغيره، يطول ذكرها هاهنا، وربما تذكر في موضع آخر - إن شاء الله تعالى.

[ ص: 221 ] ومنهم من رخص فيما حمرته خفيفة، وكره الشديد الحمرة، وروي ذلك عن مالك وأحمد ، ورجحه كثير من أصحابنا.

وفي " صحيح مسلم " عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس المعصفر.

وخرجه النسائي ، وزاد فيه: المفدم.

والمفدم: المشبع بالعصفر.

وفي " صحيح مسلم " - أيضا - عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين، فقال: " إن هذه من ثياب الكفار، فلا تلبسها ".

وقد اختلف في لبس المعصفر:

فكرهه طائفة، روي عن عمر وعثمان وابن عمر وأنس ، وهو قول الزهري وسعيد بن جبير ومالك وأحمد .

ورخصوا فيه للنساء.

وحكى ابن عبد البر الإجماع على جوازه لهن.

وفي الرخصة لهن فيه حديث مرفوع.

خرجه أبو داود .

وهذا قد يخالف رواية المروذي عن أحمد بكراهة الأحمر للنساء، كما تقدم، لكن تلك مقيدة بإرادة الزينة به، فقد تكون الرخصة محمولة على من لم يرد به الزينة.

[ ص: 222 ] وهذا القول روي عن ابن عباس أنه يكره المعصفر للتزين به، ويرخص فيما امتهن منه.

ورخصت طائفة في المعصفر مطلقا للرجال والنساء، روي عن أنس، وعن أبي وائل ، وعروة ، وموسى بن طلحة ، والشعبي ، وأبي قلابة ، وابن سيرين ، والنخعي وغيرهم، وهو قول الشافعي .

وكرهت طائفة المشبع منه - وهو المفدم - دون الخفيف، روي عن عطاء وطاوس ومجاهد .

وحكي عن مالك وأحمد - أيضا - فإنه قال في المصبوغ بالدم: إن كانت حمرته تشبه المعصفر أكرهه، وقال: لا بأس بالمورد، وما كان خفيفا.

وحكى الترمذي في " كتابه " هذا القول عن أهل الحديث: أنهم كرهوا لبس المعصفر، ورأوا: أن ما صبغ بالمدر أو غير ذلك فلا بأس به، إذا لم يكن معصفرا.

وقد روي عن علي وابن عمر الرخصة في المصبوغ بالمشق - وهو المغرة - وقالا: إنما هو مدر أو تراب.

وفي كراهة المصبوغ بالمغرة: حديث خرجه أبو داود ، في إسناده مقال.

ومن الناس من قال: يكره المعصفر خاصة، دون سائر ألوان الحمرة. وقال: لم يصح في غيره نهي.

ومنهم من حمل أحاديث الرخصة على الجواز، وأحاديث النهي على كراهة التنزيه، وهذه هي طريقة ابن جرير الطبري .

وزعم الخطابي أن المكروه من الأحمر ما صبغ من الثياب بعد نسجه، فأما [ ص: 223 ] ما صبغ غزله ثم نسج - كعصب اليمن - فغير داخل في النهي.

وكذلك الشافعي فرق في المصبوغات بين ما صبغ قبل نسجه وبعده، واستحسن لبس ما صبغ غزله دون ما صبغ بعد نسجه للزينة.

واختلف القائلون بكراهة الأحمر، فيما إذا كان في الثوب شيء من حمرة: هل يكره أم لا؟

فروي عن ابن عمر ، أنه اشترى عمامة واعتم بها، فرأى فيها خيطا أحمر، فردها.

وكذلك روى المروذي عن أحمد أنه أمره أن يشتري له تكة لا تكون فيها حمرة.

وخرج أبو داود من حديث رافع بن خديج ، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رواحلنا وعلى إبلنا أكسية فيها خيوط عهن حمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أرى الحمرة قد علتكم؟ " فقمنا سراعا، فأخذنا الأكسية فنزعناها عنها .

وفي إسناده رجل لا يعرف.

وخرج الطبراني وغيره من حديث إسحاق بن راهويه ، قال: قلت لأبي قرة : أذكر ابن جريج ، عن مسلم بن أبي مريم ، عن عبد الله بن سرجس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما وعليه نمرة، فقال لرجل من أصحابه: " أعطني نمرتك، وخذ نمرتي " فقال: يا رسول الله، نمرتك أجود من [ ص: 224 ] نمرتي. قال: " أجل ; ولكن فيها خيط أحمر، فخشيت أن أنظر إليه فيفتنني " -؟ فأقر به أبو قرة ، وقال: نعم.

وهذا غريب.

ورخص فيه آخرون. روي عن الحسن ، وقد سبق.

ونص عليه أحمد في رواية أخرى عنه في كساء أسود عليه علم أحمر، قال: لا بأس به.

ويستدل لهذا: بحديث لبس النبي صلى الله عليه وسلم حلة حمراء وبردا أحمر ; فإن المراد بالحلة البرد المخطط بحمرة، كما قاله سفيان الثوري وغيره.