5086 28 - حدثني يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري أن عتبان بن مالك، وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن شهد بدرا من الأنصار، أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إني أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم أستطيع أن آتي مسجدهم فأصلي لهم، فوددت يا رسول الله أنك تأتي فتصلي في بيتي فأتخذه مصلى، فقال: سأفعل إن شاء الله، قال عتبان: فغدا علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر حين ارتفع النهار، فاستأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأذنت له، فلم يجلس حتى دخل البيت، ثم قال لي: أين تحب أن أصلي من بيتك؟ فأشرت إلى ناحية من البيت، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فكبر فصففنا فصلى ركعتين، ثم سلم وحبسناه على خزير صنعناه، فثاب في البيت رجال من أهل الدار ذوو عدد فاجتمعوا، فقال قائل منهم: أين مالك بن الدخشن، فقال بعضهم: ذلك منافق لا يحب الله ورسوله، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تقل، ألا تراه قال: لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال قلنا: فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى [ ص: 46 ] المنافقين، فقال: فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال ابن شهاب: ثم سألت الحصين بن محمد الأنصاري أحد بني سالم، وكان من سراتهم عن حديث محمود فصدقه.

5086 28 - حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ الْأَنْصَارِيُّ أَنَّ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنَ الْأَنْصَارِ، أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَنْكَرْتُ بَصَرِي وَأَنَا أُصَلِّي لِقَوْمِي، فَإِذَا كَانَتِ الْأَمْطَارُ سَالَ الْوَادِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ لَمْ أَسْتَطِيعْ أَنْ آتِيَ مَسْجِدَهُمْ فَأُصَلِّيَ لَهُمْ، فَوَدِدْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَّكَ تَأْتِي فَتُصَلِّي فِي بَيْتِي فَأَتَّخِذُهُ مُصَلًى، فَقَالَ: سَأَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، قَالَ عِتْبَانُ: فَغَدَا عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَبُو بَكْرٍ حِينَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ، فَاسْتَأْذَنَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَذِنْتُ لَهُ، فَلَمْ يَجْلِسْ حَتَّى دَخَلَ الْبَيْتَ، ثُمَّ قَالَ لِي: أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ؟ فَأَشَرْتُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ الْبَيْتِ، فَقَامَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَكَبَّرَ فَصَفَفْنَا فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ وَحَبَسْنَاهُ عَلَى خَزِيرٍ صَنَعْنَاهُ، فَثَابَ فِي الْبَيْتِ رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ الدَّارِ ذَوُو عَدَدٍ فَاجْتَمَعُوا، فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: أَيْنَ مَالِكُ بْنُ الدُّخْشُنِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: ذَلِكَ مُنَافِقٌ لَا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، قَالَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: لَا تَقُلْ، أَلَا تَرَاهُ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يُرِيدُ بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ؟ قَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ قُلْنَا: فَإِنَّا نَرَى وَجْهَهُ وَنَصِيحَتَهُ إِلَى [ ص: 46 ] الْمُنَافِقِينَ، فَقَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: ثُمَّ سَأَلْتُ الْحُصَيْنَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِيَّ أَحَدَ بَنِي سَالِمٍ، وَكَانَ مِنْ سَرَاتِهِمْ عَنْ حَدِيثِ مَحْمُودٍ فَصَدَّقَهُ.

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ: "وَحَبَسْنَاهُ عَلَى خَزِيرٍ".

وَالْحَدِيثُ قَدْ مَضَى فِي الصَّلَاةِ فِي بَابِ مَسَاجِدِ الْبُيُوتِ، فَإِنَّهُ أَخْرَجَهُ هُنَاكَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُفَيْرٍ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ إِلَى آخِرِهِ نَحْوَهُ، وَمَضَى أَيْضًا مُخْتَصَرًا فِي بَابِ الرُّخْصَةِ فِي الْمَطَرِ وَالْعِلَّةِ، وَمَضَى الْكَلَامُ فِيهِ مُسْتَوْفًى.

قَوْلُهُ: "أَنَّ عِتْبَانَ" وَيُرْوَى " عَنْ عِتْبَانَ" قِيلَ الصَّحِيحُ: عَنْ. قَالَ الْكِرْمَانِيُّ: "أَنَّ" أَيْضًا صَحِيحٌ، وَيَكُونُ أَنَّ ثَانِيًا تَأْكِيدًا; لِأَنَّ الْأَوَّلَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ .

قَوْلُهُ: "أَنْكَرْتُ بَصَرِي" أَيْ: ضَعُفَ بَصَرِي، أَوْ هُوَ عَمِيَ.

قَوْلُهُ: "وَحَبَسْنَاهُ" أَيْ: مَنَعْنَاهُ عَنِ الرُّجُوعِ عَنْ مَنْزِلِنَا لِأَجْلِ خَزِيرٍ صَنَعْنَاهُ لَهُ لِيَأْكُلَ، وَكَلِمَةُ "عَلَى" هُنَا لِلتَّعْلِيلِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ .

قَوْلُهُ: "فَثَابَ" أَيِ: اجْتَمَعَ.

قَوْلُهُ: "مِنْ أَهْلِ الدَّارِ" أَيْ: مِنْ أَهْلِ الْمَحَلَّةِ.

قَوْلُهُ: "ابْنُ الدُّخْشُنِ" بِضَمِّ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَبِالنُّونِ، وَيُرْوَى الدُّخَيْشِنِ بِالتَّصْغِيرِ، وَقَالَ أَبُو عُمَرَ: الدُّخْشُنِ بِالنُّونِ ابْنِ مَالِكِ بْنِ الدُّخْشُنِ بْنِ غَنْمِ بْنِ عَوْفِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، شَهِدَ الْعَقَبَةَ فِي قَوْلِ ابْنِ إِسْحَاقَ وَمُوسَى وَالْوَاقِدِيِّ، وَقَالَ أَبُو مَعْشَرٍ: لَمْ يَشْهَدْ، وَقَالَ أَبُو عُمَرَ: لَمْ يَخْتَلِفْ أَنَّهُ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا بَعْدَهَا مِنَ الْمَشَاهِدِ، وَكَانَ يُتَّهَمْ بِالنِّفَاقِ، وَلَا يَصِحُّ عَنْهُ النِّفَاقُ، وَقَدْ ظَهَرَ مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِهِ مَا يَمْنَعُ مِنِ اتِّهَامِهِ.

قَوْلُهُ: "فَقَالَ بَعْضُهُمْ" قِيلَ: إِنَّهُ عِتْبَانُ بْنُ مَالِكٍ.

قَوْلُهُ: "وَنَصِيحَتَهُ" أَيْ: إِخْلَاصَهُ وَنَقَاوَتَهُ.

قَوْلُهُ: "قَالَ ابْنُ شِهَابٍ" هُوَ مَوْصُولٌ بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ.

قَوْلُهُ: "الْحُصَيْنَ" بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ -مُصَغَّرُ حِصْنٍ- وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ السَّالِمِيُّ الْأَنْصَارِيُّ التَّابِعِيُّ، وَضَبَطَهُ الْقَابِسِيُّ بِضَادٍ مُعْجَمَةٍ، وَلَمْ يُوَافِقْهُ أَحَدٌ عَلَيْهِ، وَنَقَلَ ابْنُ التِّينِ مِنَ الشَّيْخِ أَبِي عِمْرَانَ قَالَ: لَمْ يُدْخِلِ الْبُخَارِيُّ فِي جَامِعِهِ الْحُضَيْرَ، يَعْنِي بِالْمُهْمَلَةِ وَالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَبِالرَّاءِ فِي آخِرِهِ، وَأَدْخَلَ الْحُصَيْنَ بِالْمُهْمَلَتَيْنِ وَبِالنُّونِ، قِيلَ: هَذَا قُصُورٌ مِنْهُ، فَإِنَّ أُسَيْدَ بْنَ حُضَيْرٍ وَإِنْ لَمْ يُخَرِّجْ لَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ رِوَايَتِهِ مَوْصُولًا وَلَكِنَّهُ عَلَّقَ عَنْهُ، وَوَقَعَ ذِكْرُهُ عِنْدَهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، فَلَا يَلِيقُ نَفْيُ إِدْخَالِهِ فِي كِتَابِهِ، انْتَهَى.

قُلْتُ: الْكَلَامُ هُنَا فِي الْحُصَيْنِ بِالْمُهْمَلَتَيْنِ وَبِالنُّونِ لَا فِي حُضَيْرٍ بِمُهْمَلَةٍ وَمُعْجَمَةٍ وَرَاءٍ، فَلَا حَاجَةَ إِلَى ذِكْرِهِ هَاهُنَا.

قَوْلُهُ: "مِنْ سَرَاتِهِمْ" سَرَاةُ الْقَوْمِ سَادَاتُهُمْ وَأَشْرَافُهُمْ، وَهُوَ جَمْعُ سَرِيٍّ، وَهُوَ جَمْعٌ عَزِيزٌ أَنْ يُجْمَعَ فَعِيلٌ عَلَى فَعَلَةٍ، وَلَا يُعْرَفُ غَيْرُهُ، وَجَمْعُ السَّرَاةِ سَرَاوَاتٌ، وَأَصْلُ هَذِهِ الْمَادَّةِ مِنَ السَّرْوِ، وَهُوَ السَّخَاءُ وَالْمُرُوءَةُ، يُقَالُ: سَرَا يَسْرُو، وَسَرِيَ بِالْكَسْرِ يَسْرِي سَرْوًا فِيهِمَا وَسَرُوَ يَسْرُو سَرَاوَةً، أَيْ: صَارَ سَرِيًّا.

مطابقته للترجمة في قوله: "وحبسناه على خزير".

والحديث قد مضى في الصلاة في باب مساجد البيوت، فإنه أخرجه هناك، عن سعيد بن عفير، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب إلى آخره نحوه، ومضى أيضا مختصرا في باب الرخصة في المطر والعلة، ومضى الكلام فيه مستوفى.

قوله: "أن عتبان" ويروى " عن عتبان" قيل الصحيح: عن. قال الكرماني: "أن" أيضا صحيح، ويكون أن ثانيا تأكيدا; لأن الأول كقوله تعالى: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون .

قوله: "أنكرت بصري" أي: ضعف بصري، أو هو عمي.

قوله: "وحبسناه" أي: منعناه عن الرجوع عن منزلنا لأجل خزير صنعناه له ليأكل، وكلمة "على" هنا للتعليل، كما في قوله تعالى: ولتكبروا الله على ما هداكم .

قوله: "فثاب" أي: اجتمع.

قوله: "من أهل الدار" أي: من أهل المحلة.

قوله: "ابن الدخشن" بضم الدال المهملة وسكون الخاء المعجمة وبالنون، ويروى الدخيشن بالتصغير، وقال أبو عمر: الدخشن بالنون ابن مالك بن الدخشن بن غنم بن عوف بن عمرو بن عوف، شهد العقبة في قول ابن إسحاق وموسى والواقدي، وقال أبو معشر: لم يشهد، وقال أبو عمر: لم يختلف أنه شهد بدرا وما بعدها من المشاهد، وكان يتهم بالنفاق، ولا يصح عنه النفاق، وقد ظهر من حسن إسلامه ما يمنع من اتهامه.

قوله: "فقال بعضهم" قيل: إنه عتبان بن مالك.

قوله: "ونصيحته" أي: إخلاصه ونقاوته.

قوله: "قال ابن شهاب" هو موصول بالإسناد المذكور.

قوله: "الحصين" بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة -مصغر حصن- وهو ابن محمد السالمي الأنصاري التابعي، وضبطه القابسي بضاد معجمة، ولم يوافقه أحد عليه، ونقل ابن التين من الشيخ أبي عمران قال: لم يدخل البخاري في جامعه الحضير، يعني بالمهملة والضاد المعجمة وبالراء في آخره، وأدخل الحصين بالمهملتين وبالنون، قيل: هذا قصور منه، فإن أسيد بن حضير وإن لم يخرج له البخاري من روايته موصولا ولكنه علق عنه، ووقع ذكره عنده في غير موضع، فلا يليق نفي إدخاله في كتابه، انتهى.

قلت: الكلام هنا في الحصين بالمهملتين وبالنون لا في حضير بمهملة ومعجمة وراء، فلا حاجة إلى ذكره هاهنا.

قوله: "من سراتهم" سراة القوم ساداتهم وأشرافهم، وهو جمع سري، وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على فعلة، ولا يعرف غيره، وجمع السراة سراوات، وأصل هذه المادة من السرو، وهو السخاء والمروءة، يقال: سرا يسرو، وسري بالكسر يسري سروا فيهما وسرو يسرو سراوة، أي: صار سريا.