6081 33 - حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا أبو بكر ، حدثنا أبو حصين ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ ، وَأَمَّا وَجْهُ الْمُنَاسَبَةِ بَيْنَ الْحَدِيثِ وَالْآيَةِ هُوَ أَنَّ خَيْرِيَّةَ الْمَالِ لَيْسَتْ لِذَاتِهِ بَلْ بِحَسَبِ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ وَإِنْ كَانَ يُسَمَّى خَيْرًا ، وَكَذَلِكَ لَيْسَ صَاحِبُ الْمَالِ الْكَثِيرِ غَنِيًّا لِذَاتِهِ بَلْ بِحَسَبِ تَصَرُّفِهِ فِيهِ ، فَإِنْ كَانَ غَنِيًّا فِي نَفْسِهِ لَمْ يَتَوَقَّفْ فِي صَرْفِهِ فِي الْوَاجِبَاتِ وَالْمُسْتَحَبَّاتِ مِنْ وُجُوهِ الْبِرِّ وَالْقُرُبَاتِ ، وَإِنْ كَانَ فِي نَفْسِهِ فَقِيرًا أَمْسَكَهُ وَامْتَنَعَ مِنْ بَذْلِهِ فِيمَا أُمِرَ بِهِ خَشْيَةً مِنْ نَفَادِهِ فَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ فَقِيرٌ صُورَةً وَمَعْنًى ، وَإِنْ كَانَ الْمَالُ تَحْتَ يَدِهِ لِكَوْنِهِ لَا يَنْتَفِعُ بِهِ لَا فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ بَلْ رُبَّمَا كَانَ وَبَالًا عَلَيْهِ .

وَأَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ هُوَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ التَّيْمِيُّ الْيَرْبُوعِيُّ الْكُوفِيُّ وَهُوَ شَيْخُ مُسْلِمٍ أَيْضًا ، وَأَبُو بَكْرٍ هُوَ ابْنُ عَيَّاشٍ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَبِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ الْقَارِئُ الْمَشْهُورُ الْكُوفِيُّ ، وَأَبُو حَصِينٍ بِفَتْحِ الْحَاءِ وَكَسْرِ الصَّادِ الْمُهْمَلَتَيْنِ وَاسْمُهُ عُثْمَانُ بْنُ عَاصِمٍ الْأَسَدِيُّ الْكُوفِيُّ ، وَأَبُو صَالِحٍ ذَكْوَانُ الزَّيَّاتُ .

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي الزُّهْدِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ بُدَيْلِ بْنِ قُرَيْشٍ الْيَامِيِّ الْكُوفِيِّ .

قَوْلُهُ : " مِنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ " بِفَتْحَتَيْنِ حُطَامُ الدُّنْيَا وَبِالسُّكُونِ الْمَتَاعُ ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : الْعُرُوضُ الْأَمْتِعَةُ وَهِيَ مَا سِوَى الْحَيَوَانِ وَالْعَقَارِ وَمَا لَا يَدْخُلُهُ كَيْلٌ وَلَا وَزْنٌ ، وَقَالَ ابْنُ فَارِسٍ : الْعَرْضُ بِالسُّكُونِ كُلُّ مَا كَانَ مِنَ الْمَالِ غَيْرَ نَقْدٍ ، وَجَمْعُهُ عُرُوضٌ ، وَأَمَّا بِالْفَتْحِ فَمَا يُصِيبُهُ الْإِنْسَانُ مِنْ حَظٍّ فِي الدُّنْيَا ، قَالَ تَعَالَى : تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَقَالَ : وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ

حَاصِلُ مَعْنَى الْحَدِيثِ لَيْسَ الْغِنَى الْحَقِيقِيُّ الْمُعْتَبَرُ مِنْ كَثْرَةِ الْمَالِ بَلْ هُوَ مِنِ اسْتِغْنَاءِ النَّفْسِ وَعَدَمِ الْحِرْصِ عَلَى الدُّنْيَا ، وَلِهَذَا تَرَى كَثِيرًا مِنَ الْمُتَمَوِّلِينَ فَقِيرَ النَّفْسِ مُجْتَهِدًا فِي الزِّيَادَةِ ، فَهُوَ لِشِدَّةِ شَرَهِهِ وَشِدَّةِ حِرْصِهِ عَلَى جَمْعِهِ كَأَنَّهُ فَقِيرٌ ، وَأَمَّا غِنَى النَّفْسِ فَهُوَ مِنْ بَابِ الرِّضَا بِقَضَاءِ اللَّهِ لِعِلْمِهِ أَنَّ مَا عِنْدَ اللَّهِ لَا يَنْفَدُ .

مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأما وجه المناسبة بين الحديث والآية هو أن خيرية المال ليست لذاته بل بحسب ما يتعلق به وإن كان يسمى خيرا ، وكذلك ليس صاحب المال الكثير غنيا لذاته بل بحسب تصرفه فيه ، فإن كان غنيا في نفسه لم يتوقف في صرفه في الواجبات والمستحبات من وجوه البر والقربات ، وإن كان في نفسه فقيرا أمسكه وامتنع من بذله فيما أمر به خشية من نفاده فهو في الحقيقة فقير صورة ومعنى ، وإن كان المال تحت يده لكونه لا ينتفع به لا في الدنيا ولا في الآخرة بل ربما كان وبالا عليه .

وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس التيمي اليربوعي الكوفي وهو شيخ مسلم أيضا ، وأبو بكر هو ابن عياش بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة القارئ المشهور الكوفي ، وأبو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين واسمه عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي ، وأبو صالح ذكوان الزيات .

والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن أحمد بن بديل بن قريش اليامي الكوفي .

قوله : " من كثرة العرض " بفتحتين حطام الدنيا وبالسكون المتاع ، وقال أبو عبيد : العروض الأمتعة وهي ما سوى الحيوان والعقار وما لا يدخله كيل ولا وزن ، وقال ابن فارس : العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد ، وجمعه عروض ، وأما بالفتح فما يصيبه الإنسان من حظ في الدنيا ، قال تعالى : تريدون عرض الدنيا وقال : وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه

حاصل معنى الحديث ليس الغنى الحقيقي المعتبر من كثرة المال بل هو من استغناء النفس وعدم الحرص على الدنيا ، ولهذا ترى كثيرا من المتمولين فقير النفس مجتهدا في الزيادة ، فهو لشدة شرهه وشدة حرصه على جمعه كأنه فقير ، وأما غنى النفس فهو من باب الرضا بقضاء الله لعلمه أن ما عند الله لا ينفد .