الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
2866 3030 - حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16222صدقة بن الفضل، أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=16008ابن عيينة، عن nindex.php?page=showalam&ids=16666عمرو، سمع nindex.php?page=showalam&ids=36جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: nindex.php?page=hadith&LINKID=652805قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "الحرب خدعة". [ مسلم: 1739 - فتح: 6 \ 158]
ذكر فيه حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة - رضي الله عنه - ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: nindex.php?page=hadith&LINKID=652888 "هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده، وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده، (ولتنفقن) كنوزها في سبيل الله". وسمى الحرب خدعة.
وعنه: سمى النبي - صلى الله عليه وسلم - الحرب خدعة.
وعن nindex.php?page=showalam&ids=36جابر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=652805 "الحرب خدعة".
الشرح:
أخرج هذه الأحاديث nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم أيضا. وشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في الثاني أبو بكر: بور بن أصرم مروزي، من أفراده، مات بعد العشرين ومائتين.
[ ص: 222 ] وفي الباب عن علي nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس nindex.php?page=showalam&ids=25وعائشة وأسماء بنت يزيد وكعب بن مالك، وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم في "تاريخه" من حديث nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت؛ وابن أبي عاصم من حديث nindex.php?page=showalam&ids=15769حميد بن عبد الرحمن، عن أبيه، وحديث nindex.php?page=showalam&ids=9أنس في قصة الحجاج بن علاط سلف.
وأما (خدعة) ففيها أربع لغات: لغة سيدنا رسول - صلى الله عليه وسلم - فتح الخاء وإسكان الدال كما ستعلمه، وخدعة بضم الخاء مع إسكان الدال، وخدعة بفتحهما، وخدعة بضم الخاء وفتح الدال، nindex.php?page=showalam&ids=13722والأصيلي ضبطه بالثاني، ويونس بالرابع، والثالث ضبطه القاضي، وفي باب المفتوح أوله من الأسماء من "فصيح ثعلب": (والحرب خدعة) هذه أفصح اللغات ذكر لي أنها لغة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وحكى الأزهري الأخيرة عن nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي وأبي زيد، قال: وهي أجود اللغات الثلاث.
والخدعة: المرة الواحدة من الخداع، ومعناه: أن من خدع فيها مرة واحدة عطب وهلك ولا عودة له. وقال nindex.php?page=showalam&ids=13247ابن سيده في "عويصه": من قال: خدعة أراد: يخدع أهلها.
وفي "الواعي": أي: يمنيهم بالظفر والغلبة ثم لا يفي لهم. ومن قال: خدعة. أراد: هي تخدع. كما يقال رجل لعنة: يلعن كثيرا. وإذا خدع أحد الفريقين صاحبه في الحرب فكأنها خدعت هي.
وقال قاسم بن ثابت في "دلائله": كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى سموا الحرب خدعة. وحكى nindex.php?page=showalam&ids=17140مكي ومحمد بن عبد الواحد لغة خامسة: خدعة بكسر الخاء وسكون الدال، وحكاها ابن قتيبة عن يونس .
[ ص: 223 ] قال المطرز: والأفصح الفتح؛ لأنها لغة قريش. واعترضه nindex.php?page=showalam&ids=13145ابن درستويه فقال: ليست بلغة قوم دون قوم، وإنما هي كلام الجميع؛ لأن بها المرة الواحدة من الخداع، فلذلك فتحت.
وقال ابن طلحة: أراد nindex.php?page=showalam&ids=15611ثعلب أن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يختار هذه البنية ويستعملها كثيرا؛ لأنها بلفظها الوجيز تعطي معنى البنيتين الأخريين ويعطى أيضا معناها: استعمل الحيلة في الحرب ما أمكنك فإذا أعيتك الحيل فقاتل. فكانت هذه اللغة على ما ذكرنا مختصرة اللفظ كثيرة المعنى، فلذلك كان - صلى الله عليه وسلم - يختارها.
قال اللحياني: خدعت الرجل أخدعه خدعا وخدعا وخيدعة وخدعة إذا أظهرت له خلاف ما تخفي، وأصله كل شيء كتمته فقد خدعته، ورجل خداع وخدوع وخدع وخدعة إذا كان خبا. وفي "المحكم": الخدع والخديعة المصدر، والخدع والخداع الاسم، ورجل خيدع كثير الخداع.
وقال nindex.php?page=showalam&ids=12997ابن بطال : في "الحرب خدعة" لغات: قال سلمة بن عاصم تلميذ الفراء: من قال: الحرب خدعة فمعناه: أنها تخدع أهلها وتمنيهم الظفر، ومن قال: خدعة: فهي تخدع، وإذا خدع أحد الفريقين صاحبه فكأنها خدعت هي، ومن قال: خدعة: وصف المفعول بالمصدر كما تقول: درهم ضرب الأمير، وإنما هو مضروبه. وقال بعض أهل اللغة: معنى الخدعة: المرة الواحدة؛ أي: من خدع فيها مرة لم يقل العثرة بعدها، ثم ذكر ما سلف عن ثعلب.
وأما ابن التين فقال: فيها ثلاث لغات، فذكر الأولى والثانية
[ ص: 224 ] والرابعة، قال: ومعنى الأولى أنها ينقضي أمرها بخدعة واحدة، ومعناها: أنها لا تقال من خدع، وفيها معنى الثانية، أنها بها يخدع الرجال، كما قيل: لعبة لما يلعب به، ومعنى الثالثة: أنها تمني الرجال الظفر ولا تفي لهم به، كما قيل: ضحكة إذا كان يضحك بالناس.
قال nindex.php?page=showalam&ids=14277الداودي : ومنه أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها. وذكر بعض أهل السير أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "هذا يوم الأحزاب" لما بعث نعيم بن مسعود أن يخذل بين قريش وغطفان ويهود، ومعناه: أن المماكرة في الحرب أنفع من المكاثرة والإقدام على غير علم. ومنه قيل: نفاذ الرأي في الحرب أنفع من الطعن والضرب.
قال nindex.php?page=showalam&ids=15351المهلب : والخداع في الحرب جائز كيف يمكن ذلك، إلا بالأيمان والعهود والتصريح بالأيمان فلا يحل شيء من ذلك. قال nindex.php?page=showalam&ids=16935الطبري : وإنما يجوز من nindex.php?page=treesubj&link=19002الكذب في الحروب ما يجوز من غيرها من التعريض مما ينحى به؛ نحو الصدق مما يحتمل المعنى الذي فيه الخديعة للعدو والإلغاز، لا القصد إلى الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه. قال nindex.php?page=showalam&ids=15351المهلب : مثل أن يقول المبارز: له: حزام سرجك قد انحل؛ ليشغله عن الاحتراس منه، فيجد (فرصة) في ضربه، وهو يريد أن حزام سرجه قد انحل فيما مضى من الزمان. أو غيره بخبر يقطعه من موت أميره. وهو يريد موت المنام أو الدين، ولا يكون قصد الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه البتة؛ لأن ذلك حرام، ومن ذلك ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها كما سلف.
[ ص: 225 ] قال nindex.php?page=showalam&ids=12815ابن العربي : nindex.php?page=treesubj&link=25558الخديعة في الحرب تكون بالتورية وتكون بالكمين وتكون بخلف الوعد، وذلك من المستثنى الجائز المخصوص من المحرم، nindex.php?page=treesubj&link=18982والكذب حرام بالإجماع، جائز في مواطن بالإجماع، أصلها الحرب أذن الله فيه وفي أمثاله رفقا بالعباد لضعفهم، وليس للعقل في تحليله ولا تحريمه أمر إنما هو إلى الشرع، ولو كان تحريم الكذب كما يقوله المبتدعون عقلا ويكون التحريم صفة نفسية كما يزعمون ما انقلب حلالا أبدا، والمسألة ليست معقولة فتستحق جوابا وخفي هذا على علمائنا.
قلت: والظاهر كما قال النووي إباحة حقيقة الكذب، نعم الاقتصار على التعريض أفضل.
وأما قوله: ("هلك كسرى.. ") إلى آخره فهو عام فيه وخاص في قيصر، ومعناه: فلا قيصر بعده بأرض الشام، وقد دعا - صلى الله عليه وسلم - لقيصر لما قرأ كتابه أن يثبت الله ملكه، فلم يذهب ملك الروم أصلا إلا من الجهة التي خلا منها، وأما كسرى فمزق كتابه فدعا عليه أن يمزق ملكه كل ممزق، فانقطع إلى اليوم.
وفيه: nindex.php?page=treesubj&link=31022من علامات النبوة إخباره أن كنوزه مما ستنفق في سبيل الله، فكان كذلك.
وقال ابن التين : قوله: "ثم لا يكون كسرى بعده" قيل: معناه لا يملك مسلم ملكه. وقيل: فلا قيصر بعده يكون بالشام كما قدمناه، وهو ما جزم به nindex.php?page=showalam&ids=12997ابن بطال أيضا، وقد سلف أيضا تأويل ذلك في [ ص: 226 ] أول "الصحيح" في الحديث السادس منه فراجعه. قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : فأما كسرى فقطع الله دابره وأنفقت كنوزه في سبيل الله، وأما قيصر ملك الروم فكانت الشام تجبى له بها فكان بها منتداه ومرتعه، وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصارى نسك إلا فيه، ولا يملك على الروم أحد إلا أن يكون من دخله سرا أو جهرا، وقد أجلي عنها واستفتحت خزائنه ولم يخلفه أحد من القياصرة بعده إلى أن ينجز الله تمام وعده في فتح القسطنطينية آخر الزمان، فقد وردت الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وسينجز الله وعده، وقال nindex.php?page=showalam&ids=11963القرطبي : ورد: هلك كسرى بلفظ الماضي المحقق بعد، ووقع في nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي بإسناد nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم : "إذا هلك" وبينهما بون عظيم، فالأول يقتضي أن كسرى قد كان وقع موته فأخبر عنه.
وعلى هذا نزل حديث nindex.php?page=showalam&ids=130أبي بكرة من عند nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري nindex.php?page=hadith&LINKID=654073لما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أهل فارس قد ملكوا عليهم امرأة قال: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" يعني: أنه لما مات كسرى وقع ذلك، ولهذا لا يصح أن يقال مكان قد مات إذا مات، ولا إذا هلك؛ لأن (إذا) للمستقبل و (مات) للماضي، وهما متناقضان فلا يصلح الجمع بينهما إلا على تأويل بعيد، وهو يقدر أن nindex.php?page=showalam&ids=3أبا هريرة سمع الحديث مرتين، أولا "إذا هلك" ثم سمع بعده "هلك"، فيكون - صلى الله عليه وسلم - قاله أولا قبل موت كسرى؛ لأنه علم أنه يموت، والثاني بعد موته.
[ ص: 227 ] ويحتمل أن يعرف بين الموت والهلاك فيقال: إن موت كسرى كان قد وقع في حياته فأخبر عنه بذلك، وأما هلاك ملكه فلم يقع إلا بعد موت سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وموت nindex.php?page=showalam&ids=1الصديق، وإنما هلك ملكه في خلافة nindex.php?page=showalam&ids=2عمر.
وأما قوله: "فلا كسرى بعده ولا قيصر" فقال nindex.php?page=showalam&ids=14961عياض: معناه عند أهل العلم: لا يكون كسرى بالعراق ولا قيصر بالشام، وقد انقطع أمر كسرى رأسا وتمزق ملكه بدعوته كما سلف، وتخلى قيصر (عن) الشام ورجع القهقرى إلى داخل بلاده.
وكسرى بكسر الكاف، كذا ذكره nindex.php?page=showalam&ids=15611ثعلب وأبو علي أحمد بن جعفر الدينوري في فصيحهما، وعليه اقتصر ابن التين . قال يعقوب والفراء في "البهي": هو أكثر من الفتح. وخالف أبو زيد فأنكر الفتح. وقال nindex.php?page=showalam&ids=11970أبو حاتم في "تقويمه" الوجهين، وقال nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي : الكسر فصيح. وقال ابن السيد: كان أبو حاتم يختار الكسر. وقال القزاز : إنه أفصح، والجميع: كسور وأكاسرة وكياسرة. قال: والقياس أن يجمع: كسرون كما يجمع موسى موسون. وأنكر nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج على أبي العباس الكسر قال: وإنما هو بالفتح، وقال: ألا تراهم يقولون: كسروي.
قال nindex.php?page=showalam&ids=13417ابن فارس : أما اعتباره إياه بالنسبة فقد يفتح في النسبة ما هو في الأصل مكسور أو مضموم، أما تراهم يقولون في النسبة إلى تغلب: تغلبي، وفي النسبة إلى أمية: أموي، وقد يقال: تغلبي وأموي، فقد جرى بعض النسبة على غير الأصل، فلا معنى إذا لقول الزجاج، على أن الذي قاله رواية.
[ ص: 228 ] وبعد فإنه معرب خسرواني؛ واسع الملك، فكيف أعربه؟ المعرب إذا لم يخرج عن بناء كلام العرب فهو جائز. وروى ناس من البصريين بالكسر كما رواه ثعلب.
وقال في "المجمل": قال أبو عمرو: ينسب إلى كسرى بالكسر كسري وكسروي، وقال الأموي: بكسر الكاف أيضا.
وفي "الجمهرة": كسرى اسم فارسي، ويجمع: كسورا وأكاسر، هكذا يقول أبو عبيدة. ولم يذكر ابن دريد غير هذا فقط، وذكر اللحياني أن معناه: شاهان شاه، وهو اسم لكل من ملك الفرس.
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات