المكتبة الإسلامية
كتب PDF
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
107 [ 58 ] وعن ابن عباس ، قال : مطر الناس على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : أصبح من الناس شاكر ، ومنهم كافر ، قالوا : هذه رحمة الله ، وقال بعضهم : لقد صدق نوء كذا وكذا ، قال : فنزلت هذه الآية : فلا أقسم بمواقع النجوم حتى بلغ : وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون [ الواقعة : 75 - 82 ] .
رواه مسلم ( 73 ) .
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم
أبو العباس القرطبي - ضياء الدين أحمد بن عمر القرطبي
صفحة
260
التالي
السابق
و (قوله : " أصبح من الناس شاكر ، ومنهم كافر ") أصل الشكر : الظهور ; ومنه قولهم : دابة شكور : إذا ظهر عليها من السمن فوق ما تأكله من العلف . والشاكر : هو الذي يثني بالنعمة ويظهرها ويعترف بها للمنعم ، وجحدها : كفرانها ; فمن [ ص: 261 ] نسب المطر إلى الله تعالى ، وعرف منته فيه ، فقد شكر الله تعالى ، ومن نسبه إلى غيره ، فقد جحد نعمة الله تعالى في ذلك ، وظلم بنسبتها لغير المنعم بها ; فإن كان ذلك عن اعتقاد ، كان كافرا ظالما حقيقة ، وإن كان عن غير معتقد ، فقد تشبه بأهل الكفر والظلم الحقيقي ; كما قلناه آنفا .
وقد قابل في هذا الحديث بين الشكر والكفر ; فدل ظاهره على أن المراد بالكفر هاهنا كفران النعم ، لا الكفر بالله تعالى .
ويحتمل أن يكون المراد به الكفر الحقيقي ; ويؤيد ذلك استدلال النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله تعالى : وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون [ الواقعة : 82 ] أي : تجعلون شكر رزقكم التكذيب ; على حذف المضاف ; قاله المفسرون ، وقرأ علي : " وتجعلون شكركم " فعبر عن الرزق بالشكر ، والرزق : الشكر بلغة أزد شنوءة ، يقال : ما أرزقه ! أي : ما أشكره ! وما رزق فلان فلانا ، أي : ما شكره .
و (قوله : فلا أقسم بمواقع النجوم [ الواقعة : 75 ] ) أصله : للقسم ; قاله ابن عباس . وقرأ عيسى : " لأقسم " بحذف الألف ; كأنه قال : لأقسمن ، فحذف نون التوكيد ، وكذلك قرأ الحسن والفراء في رواية البزي : " لأقسم [ ص: 262 ] بيوم القيامة " ويلزم ذلك النون الشديدة أو الخفيفة ، وحذفها شاذ .
و " مواقع النجوم " مساقطها ، وقيل : مطالعها ، وقيل : انكدارها وانتثارها يوم القيامة . وقيل في تأويل الآية : إنها قسم بقلب محمد - صلى الله عليه وسلم - ، والنجوم هي القرآن ; لأنه أنزل نجوما ; وروي ذلك عن ابن عباس ، والقسم : الإيلاء والحلف . وهذا وأشباهه قسم من الله تعالى على جهة التشريف للمقسم به ، والتأكيد للمقسم له ، ولله تعالى أن يقسم بما شاء من أسمائه وصفاته ومخلوقاته تشريفا وتنويها ; كما قال : والشمس وضحاها ، والليل إذا يغشى ، والعاديات ، والمرسلات ، والنازعات ونحو هذا .
وقد تكلف بعض العلماء ، وقال : إن المقسم به في مثل هذه المواضع محذوف للعلم به ; فكأنه قال : ورب الشمس ، ورب الليل . والذي حمله على ذلك : أنه لما سمع أن الشرع قد نهانا أن نحلف بغير الله تعالى ، ظن أن الله تعالى يمتنع من ذلك ، وهذا ظن قاصر وفهم غير حاضر ; إذ لا يلزم شيء من ذلك ; لأن لله تعالى أن يحكم بما شاء ، ويفعل من ذلك ما يشاء ; إذ لا يتوجه عليه حكم ، ولا يترتب عليه حق . وأيضا : فإن الشرع إنما منعنا من القسم بغير الله تعالى ; حماية عن التشبه بالجاهلية فيما كانوا يقسمون به من معبوداتهم ومعظماتهم الباطلة ; على ما يأتي الكلام عليه في " الأيمان " .
وقوله : إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون [ الواقعة : 77 - 78 ] الكريم : الشريف الكثير المنافع السهلها . والمكنون : المصون المحفوظ ، ويعني بالكتاب : اللوح المحفوظ ; كقوله : بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ [ البروج : 21 - 22 ] .
والمطهرون بحكم عرف الشرع : هم المتطهرون من الحدث ; وعليه فتكون " لا " نهيا ، ويمسه مجزوم بالنهي ، وضمت سينه لأجل الضمير ; كما قالوا : شره ومره . ويجوز أن يكون خبرا [ ص: 263 ] عن المشروعية ، أي : لا يجوز مسه إلا لمن تطهر من الحدث ، ويكون هذا نحو قوله تعالى : والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين [ البقرة : 233 ] . وهذا تقرير وجه من استدل بالآية على تحريم مس القرآن على غير طهارة ، وهم الجمهور ، وأما من أجاز ذلك ، وهم أهل الظاهر : فحملوا الآية على أنها خبر عما في الوجود ، أي : لا يمسه ولا يناله ولا يباشره إلا الملائكة ، وهم المطهرون بالحقيقة ، وتكون هذه الآية مثل قوله : في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة [ عبس : 13 - 16 ] ; وإلى هذا صار مالك في تفسير هذه الآية ، مع أن مذهبه أنه لا يجوز لمحدث مس المصحف ; أخذا بهذا الحكم من السنة الثابتة عنده ، لا من الآية ، والله تعالى أعلم . وقد قيل في الآية : لا يمسه : لا يفهمه ولا يجد حلاوته إلا المؤمنون المحققون ، والأول الظاهر .
و (قوله : " أفبهذا الحديث أنتم مدهنون [ الواقعة : 81 ] يعني بالحديث : القرآن ; لأنه أحاديث عن الأمم الماضية والوقائع الآتية ، والأحكام الجارية . و مدهنون : مكذبون ، وأصله من الدهن ; يقال : أدهن ، وداهن ; أي : ترك ما هو عليه وتلبس بغيره .
وقد قابل في هذا الحديث بين الشكر والكفر ; فدل ظاهره على أن المراد بالكفر هاهنا كفران النعم ، لا الكفر بالله تعالى .
ويحتمل أن يكون المراد به الكفر الحقيقي ; ويؤيد ذلك استدلال النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله تعالى : وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون [ الواقعة : 82 ] أي : تجعلون شكر رزقكم التكذيب ; على حذف المضاف ; قاله المفسرون ، وقرأ علي : " وتجعلون شكركم " فعبر عن الرزق بالشكر ، والرزق : الشكر بلغة أزد شنوءة ، يقال : ما أرزقه ! أي : ما أشكره ! وما رزق فلان فلانا ، أي : ما شكره .
و (قوله : فلا أقسم بمواقع النجوم [ الواقعة : 75 ] ) أصله : للقسم ; قاله ابن عباس . وقرأ عيسى : " لأقسم " بحذف الألف ; كأنه قال : لأقسمن ، فحذف نون التوكيد ، وكذلك قرأ الحسن والفراء في رواية البزي : " لأقسم [ ص: 262 ] بيوم القيامة " ويلزم ذلك النون الشديدة أو الخفيفة ، وحذفها شاذ .
و " مواقع النجوم " مساقطها ، وقيل : مطالعها ، وقيل : انكدارها وانتثارها يوم القيامة . وقيل في تأويل الآية : إنها قسم بقلب محمد - صلى الله عليه وسلم - ، والنجوم هي القرآن ; لأنه أنزل نجوما ; وروي ذلك عن ابن عباس ، والقسم : الإيلاء والحلف . وهذا وأشباهه قسم من الله تعالى على جهة التشريف للمقسم به ، والتأكيد للمقسم له ، ولله تعالى أن يقسم بما شاء من أسمائه وصفاته ومخلوقاته تشريفا وتنويها ; كما قال : والشمس وضحاها ، والليل إذا يغشى ، والعاديات ، والمرسلات ، والنازعات ونحو هذا .
وقد تكلف بعض العلماء ، وقال : إن المقسم به في مثل هذه المواضع محذوف للعلم به ; فكأنه قال : ورب الشمس ، ورب الليل . والذي حمله على ذلك : أنه لما سمع أن الشرع قد نهانا أن نحلف بغير الله تعالى ، ظن أن الله تعالى يمتنع من ذلك ، وهذا ظن قاصر وفهم غير حاضر ; إذ لا يلزم شيء من ذلك ; لأن لله تعالى أن يحكم بما شاء ، ويفعل من ذلك ما يشاء ; إذ لا يتوجه عليه حكم ، ولا يترتب عليه حق . وأيضا : فإن الشرع إنما منعنا من القسم بغير الله تعالى ; حماية عن التشبه بالجاهلية فيما كانوا يقسمون به من معبوداتهم ومعظماتهم الباطلة ; على ما يأتي الكلام عليه في " الأيمان " .
وقوله : إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون [ الواقعة : 77 - 78 ] الكريم : الشريف الكثير المنافع السهلها . والمكنون : المصون المحفوظ ، ويعني بالكتاب : اللوح المحفوظ ; كقوله : بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ [ البروج : 21 - 22 ] .
والمطهرون بحكم عرف الشرع : هم المتطهرون من الحدث ; وعليه فتكون " لا " نهيا ، ويمسه مجزوم بالنهي ، وضمت سينه لأجل الضمير ; كما قالوا : شره ومره . ويجوز أن يكون خبرا [ ص: 263 ] عن المشروعية ، أي : لا يجوز مسه إلا لمن تطهر من الحدث ، ويكون هذا نحو قوله تعالى : والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين [ البقرة : 233 ] . وهذا تقرير وجه من استدل بالآية على تحريم مس القرآن على غير طهارة ، وهم الجمهور ، وأما من أجاز ذلك ، وهم أهل الظاهر : فحملوا الآية على أنها خبر عما في الوجود ، أي : لا يمسه ولا يناله ولا يباشره إلا الملائكة ، وهم المطهرون بالحقيقة ، وتكون هذه الآية مثل قوله : في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة [ عبس : 13 - 16 ] ; وإلى هذا صار مالك في تفسير هذه الآية ، مع أن مذهبه أنه لا يجوز لمحدث مس المصحف ; أخذا بهذا الحكم من السنة الثابتة عنده ، لا من الآية ، والله تعالى أعلم . وقد قيل في الآية : لا يمسه : لا يفهمه ولا يجد حلاوته إلا المؤمنون المحققون ، والأول الظاهر .
و (قوله : " أفبهذا الحديث أنتم مدهنون [ الواقعة : 81 ] يعني بالحديث : القرآن ; لأنه أحاديث عن الأمم الماضية والوقائع الآتية ، والأحكام الجارية . و مدهنون : مكذبون ، وأصله من الدهن ; يقال : أدهن ، وداهن ; أي : ترك ما هو عليه وتلبس بغيره .
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات