فصل [في هل تمضي أفعال المرتد في ماله في حال ارتداده؟]

واختلف في nindex.php?page=treesubj&link=14919_9973المرتد في الصحة هل يكون مطلق اليد في ماله وتمضي أفعاله فيه حتى يحجر عليه أو يكون محجرا عليه بنفس الارتداد؟ وهذا إذا قتل على ردته، وإذا راجع الإسلام مضت أفعاله التي كانت قبل الحجر.

واختلف هل تمضي إذا كانت بعد الحجر عليه وذلك أن يبيع أو يشتري أو يهب أو يتزوج؟

فقال nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم في كتاب محمد: ما تداين به قبل أن يحجر عليه يلزمه، وما تداين به بعد أن حجر عليه فهو هدر إن قتل على ردته، وإن هو تاب ورجع إلى الإسلام لزمه. ولم ير ردته حجرا حتى يحجر عليه. قال nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون: ما أعرف هذا، وردته حجر، وهو بالردة ممنوع من ماله.

ووافق nindex.php?page=showalam&ids=12321أشهب nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم أن الردة ليست بحجر وأن أفعاله بعد الردة ساقطة إن قتل، وخالفه إن رجع إلى الإسلام، وقال: ما أحدثه بعد الحجر من بيع أو شراء أو عتق فباطل سواء قتل أو رجع إلى الإسلام. [ ص: 4156 ]

وقال nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم في كتاب النكاح الثالث من المدونة nindex.php?page=treesubj&link=9987_9972إذا تزوج المرتد في حال ارتداده يهودية أو نصرانية ثم راجع الإسلام لم يقر على نكاحها.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون في كتاب ابنه نكاحه هذا جائز، قال: nindex.php?page=treesubj&link=11167_27026_9986ولو تزوج مسلمة في حال ارتداده وهي عالمة بارتداده وأصابها- كان صداقها في ذمته، فإن رجع إلى الإسلام أخذته من ماله، وإن قتل على ردته لم يكن لها شيء.

فَصْلٌ [فِي هَلْ تَمْضِي أَفْعَالُ الْمُرْتَدِّ فِي مَالِهِ فِي حَال ارْتِدَادِهِ؟]

وَاخْتُلِفَ فِي nindex.php?page=treesubj&link=14919_9973الْمُرْتَدِّ فِي الصِّحَّةِ هَلْ يَكُونُ مُطْلَقَ الْيَدِ فِي مَالِهِ وَتَمْضِي أَفْعَالُهُ فِيهِ حَتَّى يُحْجَرَ عَلَيْهِ أَوْ يَكُونَ مُحَجَّرًا عَلَيْهِ بِنَفْسِ الِارْتِدَادِ؟ وَهَذَا إِذَا قُتِلَ عَلَى رِدَّتِهِ، وَإِذَا رَاجَعَ الْإِسْلَامَ مَضَتْ أَفْعَالُهُ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَ الْحَجْرِ.

وَاخْتُلِفَ هَلْ تَمْضِي إِذَا كَانَتْ بَعْدَ الْحَجْرِ عَلَيْهِ وَذَلِكَ أَنْ يَبِيعَ أَوْ يَشْتَرِيَ أَوْ يَهَبَ أَوْ يَتَزَوَّجَ؟

فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنُ الْقَاسِمِ فِي كِتَابِ مُحَمَّدٍ: مَا تَدَايَنَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْجَرَ عَلَيْهِ يَلْزَمُهُ، وَمَا تَدَايَنَ بِهِ بَعْدَ أَنْ حُجِرَ عَلَيْهِ فَهُوَ هَدْرٌ إِنْ قُتِلَ عَلَى رِدَّتِهِ، وَإِنْ هُوَ تَابَ وَرَجَعَ إِلَى الْإِسْلَامِ لَزِمَهُ. وَلَمْ يَرَ رِدَّتَهُ حَجْرًا حَتَّى يُحْجَرَ عَلَيْهِ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15968سَحْنُونُ: مَا أَعْرِفُ هَذَا، وَرِدَّتُهُ حَجْرٌ، وَهُوَ بِالرِّدَّةِ مَمْنُوعٌ مِنْ مَالِهِ.

وَوَافَقَ nindex.php?page=showalam&ids=12321أَشْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنَ الْقَاسِمِ أَنَّ الرِّدَّةَ لَيْسَتْ بِحَجْرٍ وَأَنَّ أَفْعَالَهُ بَعْدَ الرِّدَّةِ سَاقِطَةٌ إِنْ قُتِلَ، وَخَالَفَهُ إِنْ رَجَعَ إِلَى الْإِسْلَامِ، وَقَالَ: مَا أَحْدَثَهُ بَعْدَ الْحَجْرِ مِنْ بَيْعٍ أَوْ شِرَاءٍ أَوْ عِتْقٍ فَبَاطِلٌ سَوَاءٌ قُتِلَ أَوْ رَجَعَ إِلَى الْإِسْلَامِ. [ ص: 4156 ]

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنُ الْقَاسِمِ فِي كِتَابِ النِّكَاحِ الثَّالِثِ مِنَ الْمُدَوَّنَةِ nindex.php?page=treesubj&link=9987_9972إِذَا تَزَوَّجَ الْمُرْتَدُّ فِي حَالِ ارْتِدَادِهِ يَهُودِيَّةً أَوْ نَصْرَانِيَّةً ثُمَّ رَاجَعَ الْإِسْلَامَ لَمْ يُقَرَّ عَلَى نِكَاحِهَا.

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15968سَحْنُونُ فِي كِتَابِ ابْنِهِ نِكَاحُهُ هَذَا جَائِزٌ، قَالَ: nindex.php?page=treesubj&link=11167_27026_9986وَلَوْ تَزَوَّجَ مُسْلِمَةً فِي حَالِ ارْتِدَادِهِ وَهِيَ عَالِمَةٌ بِارْتِدَادِهِ وَأَصَابَهَا- كَانَ صَدَاقُهَا فِي ذِمَّتِهِ، فَإِنْ رَجَعَ إِلَى الْإِسْلَامِ أَخَذَتْهُ مِنْ مَالِهِ، وَإِنْ قُتِلَ عَلَى رِدَّتِهِ لَمْ يَكُنْ لَهَا شَيْءٌ.