الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
nindex.php?page=treesubj&link=969_283أبواب الأغسال المستحبة . باب غسل الجمعة
309 - ( عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { nindex.php?page=hadith&LINKID=9810إذا جاء أحدكم إلى الجمعة [ ص: 290 ] فليغتسل } . رواه الجماعة ، nindex.php?page=showalam&ids=17080ولمسلم : { nindex.php?page=hadith&LINKID=9358إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل } . )
الحديث له طرق كثيرة ، ورواه غير واحد من الأئمة ، وعد ابن منده من رواه عن nindex.php?page=showalam&ids=17191نافع فبلغوا فوق ثلثمائة نفس ، وعد من رواه من الصحابة غير nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر ، فبلغوا أربعة وعشرين صحابيا . قال الحافظ : وقد جمعت طرقه عن nindex.php?page=showalam&ids=17191نافع فبلغوا مائة وعشرين نفسا .
وفي الغسل في يوم الجمعة أحاديث غير ما ذكر المصنف منها عن nindex.php?page=showalam&ids=36جابر عند nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي . وعن nindex.php?page=showalam&ids=48البراء عند nindex.php?page=showalam&ids=12508ابن أبي شيبة في المصنف . وعن nindex.php?page=showalam&ids=9أنس عند ابن عدي في الكامل . وعن بريدة عند nindex.php?page=showalam&ids=13863البزار . وعن nindex.php?page=showalam&ids=99ثوبان عند nindex.php?page=showalam&ids=13863البزار أيضا . وعن nindex.php?page=showalam&ids=3753سهل بن حنيف عند nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني . وعن nindex.php?page=showalam&ids=14عبد الله بن الزبير عند nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني أيضا . وعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس عند nindex.php?page=showalam&ids=13478ابن ماجه . وعن nindex.php?page=showalam&ids=12عبد الله بن عمر حديث آخر عند nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني . وعن nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود عند nindex.php?page=showalam&ids=13863البزار . وعن حفصة عند أبي داود .
وفي الباب عن جماعة من الصحابة يأتي ذكرهم في أبواب الجمعة إن شاء الله .
والحديث يدل على nindex.php?page=treesubj&link=969_283مشروعية غسل الجمعة ، وقد اختلف الناس في ذلك ، قال النووي : فحكي وجوبه عن طائفة من السلف ، حكوه عن بعض الصحابة ، وبه قال أهل الظاهر . وحكاه nindex.php?page=showalam&ids=12918ابن المنذر عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ، وحكاه nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي عن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن البصري nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك ، وحكاه nindex.php?page=showalam&ids=12918ابن المنذر أيضا عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة nindex.php?page=showalam&ids=56وعمار وغيرهما . وحكاه nindex.php?page=showalam&ids=13064ابن حزم عن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر وجمع من الصحابة ومن بعدهم . وحكي عن nindex.php?page=showalam&ids=13114ابن خزيمة ، وحكاه شارح الغنية لابن سريج قولا nindex.php?page=showalam&ids=13790للشافعي .
وقد حكى nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي وغيره الإجماع على أن الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة ، وأنها تصح بدونه . وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف وفقهاء الأمصار إلى أنه مستحب . قال القاضي عياض : وهو المعروف من مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك وأصحابه . واستدل الأولون على وجوبه بالأحاديث التي أوردها nindex.php?page=showalam&ids=13028المصنف رحمه الله تعالىفي هذا الباب ، وفي بعضها التصريح بلفظ الوجوب ، وفي بعضها الأمر به ، وفي بعضها أنه حق على كل مسلم ، والوجوب يثبت بأقل من هذا . واحتج الآخرون لعدم الوجوب بحديث : { nindex.php?page=hadith&LINKID=36108من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام } أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم من حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة .
قال nindex.php?page=showalam&ids=14979القرطبي في تقرير الاستدلال بهذا الحديث على الاستحباب ما لفظه : ذكر الوضوء وما معه مرتبا عليه الثواب المقتضي للصحة ، يدل على أن الوضوء كاف . قال ابن حجر في التلخيص : إنه من أقوى ما استدل به على عدم فرضية الغسل يوم الجمعة ، واحتجوا أيضا لعدم الوجوب بحديث سمرة الآتي لقوله فيه { nindex.php?page=hadith&LINKID=52976 : ومن اغتسل فالغسل أفضل } فدل على اشتراك الغسل والوضوء في أصل الفضل وعدم تحتم الغسل .
وبحديث الرجل الذي دخل nindex.php?page=showalam&ids=2وعمر يخطب ، وقد ترك الغسل ، قال النووي : [ ص: 291 ] وجه الدلالة أن الرجل فعله ، وأقره nindex.php?page=showalam&ids=2عمر ، ومن حضر ذلك الجمع ، وهم أهل الحل والعقد ، ولو كان واجبا لما تركه ولألزموه به ، وبحديث nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد الآتي ، ووجه دلالته على ذلك ما ذكره nindex.php?page=showalam&ids=13028المصنف . وبحديث أوس الثقفي ، وسيأتي في هذا الباب . ووجه دلالته جعله قرينا للتبكير والمشي والدنو من الإمام ، وليست بواجبة فيكون مثلها .
وبحديث nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة الآتي ، ووجه دلالته أنهم إنما أمروا بالاغتسال لأجل تلك الروائح الكريهة ، فإذا زالت زال الوجوب . وأجابوا عن الأحاديث التي صرح فيها بالأمر ، أنها محمولة على الندب والقرينة الصارفة عن الوجوب هذه الأدلة المتعاضدة ، والجمع بين الأدلة ما أمكن هو الواجب ، وقد أمكن بهذا . وأما قوله : واجب ، وقوله حق ، فالمراد متأكد في حقه ، كما يقول الرجل لصاحبه : حقك علي ، ومواصلتك حق علي ، وليس المراد الوجوب المتحتم المستلزم للعقاب ، بل المراد أن ذلك متأكد حقيق بأن لا يخل به ، واستضعفه ابن دقيق العيد وقال : إنما يصار إليه إذا كان المعارض راجحا في الدلالة على هذا لظاهر ، وأقوى ما عارضوا به حديث : { nindex.php?page=hadith&LINKID=71084من توضأ يوم الجمعة } ولا يقاوم سنده سند هذه الأحاديث ، انتهى .
وأما حديث { nindex.php?page=hadith&LINKID=9770من توضأ فأحسن الوضوء } فقال الحافظ في الفتح : ليس فيه نفي الغسل ، وقد ورد من وجه آخر في الصحيح بلفظ : " من اغتسل " فيحتمل أن يكون ذكر الوضوء لمن تقدم غسله على الذهاب فاحتاج إلى إعادة الوضوء انتهى . وأما حديث الرجل الذي دخل nindex.php?page=showalam&ids=2وعمر يخطب وهو عثمان كما سيأتي ، فما أراه إلا حجة على القائل بالاستحباب لا له ; لأن إنكار nindex.php?page=showalam&ids=2عمر على رأس المنبر في ذلك الجمع على مثل ذلك الصحابي الجليل ، وتقرير جمع الحاضرين الذين هم جمهور الصحابة لما وقع من ذلك الإنكار ، من أعظم الأدلة القاضية بأن الوجوب كان معلوما عند الصحابة ، ولو كان الأمر عندهم على عدم الوجوب لما عول ذلك الصحابي في الاعتذار على غيره ، فأي تقرير من nindex.php?page=showalam&ids=2عمر ومن حضر بعد هذا .
ولعل النووي ومن معه ظنوا أنه لو كان الاغتسال واجبا لنزل nindex.php?page=showalam&ids=2عمر من منبره ، وأخذ بيد ذلك الصحابي وذهب به إلى المغتسل ، أو لقال له : لا تقف في هذا الجمع أو اذهب فاغتسل فإنا سننظرك أو ما أشبه ذلك ، مثل هذا لا يجب على من رأى الإخلال بواجب من واجبات الشرعية ، وغاية ما كلفنا به في إنكار على من ترك واجبا هو ما فعله nindex.php?page=showalam&ids=2عمر في هذه الواقعة على أنه يحتمل أن يكون قد اغتسل في أول النهار ، كما قال الحافظ في الفتح ، لما ثبت في صحيح nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم عن حمران مولى عثمان أن nindex.php?page=showalam&ids=7عثمان لم يكن يمضي عليه يوم حتى يفيض عليه الماء ، وإنما لم يعتذر nindex.php?page=showalam&ids=2لعمر بذلك كما اعتذر عن التأخر ; لأنه لم يتصل غسله بذهابه إلى الجمعة .
وقد حكى nindex.php?page=showalam&ids=12918ابن المنذر عن nindex.php?page=showalam&ids=12418إسحاق بن راهويه ، أن قصة nindex.php?page=showalam&ids=2عمر وعثمان تدل على وجوب الغسل لا على عدم وجوبه [ ص: 292 ] من جهة ترك nindex.php?page=showalam&ids=2عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله على رءوس الناس ، ولو كان الترك مباحا لما فعل nindex.php?page=showalam&ids=2عمر ذلك . وأما حديث nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد الآتي ، فقد تقرر ضعف دلالة الاقتران ولا سيما بجنب مثل أحاديث الباب .
وقد قال ابن الجوزي في الجواب على المستدلين بهذا الحديث على عدم الوجوب : إنه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب على الواجب لا سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف . وقال ابن المنير إن سلم أن المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف ما ليس بواجب عليه ; لأن للقائل أن يقول : خرج بدليل ، فبقي ما عداه على الأصل . وأما حديث أوس الثقفي فليس فيه أيضا إلا الاستدلال بالاقتران . وأما حديث nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة فلا نسلم أنها إذا زالت العلة زال الوجوب مسندين ذلك بوجوب السعي مع زوال العلة التي شرع لها ، وهي إغاظة المشركين ، وكذلك وجوب الرمي مع زوال ما شرع له ، وهو ظهور الشيطان بذلك المكان ، وكم لهذا من نظائر لو تتبعت لجاءت في رسالة مستقلة ، قال في الفتح : وأجيب عن حديث nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة بأنه ليس في نفي الوجوب ، وبأنه سابق على الأمر به ، والإعلام بوجوبه به ، وبهذا يتبين لك عدم انتهاض ما جاء به الجمهور من الأدلة على عدم الوجوب ، وعدم إمكان الجمع بينها وبين أحاديث الوجوب ; لأنه وإن أمكن بالنسبة إلى الأوامر لم يكن بالنسبة إلى لفظ واجب وحق إلا بتعسف لا يلجئ طلب الجمع إلى مثله ، ولا يشك من له أدنى إلمام بهذا الشأن أن أحاديث الوجوب أرجح من الأحاديث القاضية بعدهما ; لأن أوضحها دلالة على ذلك حديث سمرة ، وهو غير سالم من مقال وسنبينه .
وأما بقية الأحاديث فليس فيها إلا مجرد استنباطات واهية ، وقد دل حديث الباب أيضا على nindex.php?page=treesubj&link=969_283تعليق الأمر بالغسل بالمجيء إلى الجمعة ، والمراد إرادة المجيء وقصد الشروع فيه ، وقد اختلف في ذلك على ثلاثة أقوال . اشتراط الاتصال بين الغسل والرواح ، وإليه ذهب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك . والثاني : عدم الاشتراط لكن لا يجزي فعله بعد صلاة الجمعة ، ويستحب تأخيره إلى الذهاب ، وإليه ذهب الجمهور . والثالث : أنه لا يشترط تقديم الغسل على صلاة الجمعة بل لو اغتسل قبل الغروب أجزأ عنه ، وإليه ذهب nindex.php?page=showalam&ids=15858داود ، ونصره nindex.php?page=showalam&ids=13064ابن حزم ، واستبعده ابن دقيق العيد ، وقال : يكاد يجزم ببطلانه ، وادعى nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر الإجماع على أن من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل للجمعة ، واستدل nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك بحديث الباب ونحوه .
واستدل الجمهور nindex.php?page=showalam&ids=15858وداود بالأحاديث التي أطلق فيها يوم الجمعة ، لكن استدل الجمهور على عدم الاجتزاء به بعد الصلاة بأن الغسل لإزالة الروائح الكريهة ، والمقصود عدم تأذي الحاضرين ، وذلك لا يتأتى بعد إقامة الجمعة . والظاهر ما ذهب إليه nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ; لأن حمل الأحاديث التي أطلق فيها اليوم على حديث الباب المقيد بساعة من ساعاته واجب . والمراد بالجمعة اسم سبب الاجتماع ، وهو الصلاة لا اسم [ ص: 293 ] اليوم كذا قيل ، وفي القاموس والجمعة المجموعة ويوم الجمعة ، وقيل : إنما سمي يوم الجمعة ; لأن خلق آدم جمع فيه ، أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد nindex.php?page=showalam&ids=13114وابن خزيمة وغيرهما من حديث سليمان . وله شاهد من حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ، أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بإسناد ضعيف ، وابن أبي حاتم بسند قوي موقوف .
قال الحافظ : إن هذا أصح الأقوال ، ولكنه لا يصح أن يراد في الحديث إلا الصلاة ; لأن اليوم لا يؤتى ، وكذلك غيره ، وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=13114ابن خزيمة nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان وغيرهما مرفوعا : { nindex.php?page=hadith&LINKID=35285من أتى الجمعة فليغتسل } زاد nindex.php?page=showalam&ids=13114ابن خزيمة { nindex.php?page=hadith&LINKID=35285ومن لم يأتها فلا يغتسل } .
310 - ( وعن nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=23218غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم ، والسواك وأن يمس من الطيب ما يقدر عليه } . متفق عليه ) . وقد اتفق السبعة على إخراج قوله : " غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم " . قوله : ( وأن يمس ) يجوز فتح الميم وضمها ، وزاد في رواية nindex.php?page=showalam&ids=17080لمسلم وغيره { nindex.php?page=hadith&LINKID=42714ولو من طيب المرأة }
وهو المكروه للرجال ، وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه . فأباحه للرجل هنا للضرورة لعدم غيره ، وهو يدل على تأكده . وقوله : ( ما يقدر عليه ) قال القاضي عياض : محتمل لتكثيره ، ومحتمل لتأكيده حتى يفعله بما أمكنه . والحديث يدل على وجوب غسل يوم الجمعة للتصريح فيه بلفظ : واجب . وقد استدل به على عدم الوجوب باعتبار اقترانه بالسواك ومس الطيب . قال nindex.php?page=showalam&ids=13028المصنف رحمه الله تعالى: وهذا يدل على أنه أراد بلفظ الوجوب تأكيد استحبابه كما تقول : حقك علي واجب ، والعدة دين بدليل أنه قرنه بما ليس بواجب بالإجماع ، وهو السواك والطيب انتهى .
وقد عرفناك ضعف دلالة الاقتران عن ذلك ، وغايتها الصلاحية لصرف الأوامر ، وأما صرف لفظ واجب وحق فلا ، والكلام قد سبق مبسوطا في الذي قبله .
311 - ( وعن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=18150حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل فيه رأسه وجسده } . متفق عليه ) . الحديث من أدلة القائلين بوجوب غسل الجمعة ، وقد تقدم الكلام عليه في أول الباب ، وقد تبين في الروايات الأخر أن هذا اليوم هو يوم الجمعة .
312 - ( وعن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر { nindex.php?page=hadith&LINKID=6634أن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بينا هو قائم في الخطبة يوم الجمعة إذ دخل رجل [ ص: 294 ] من المهاجرين الأولين ، فناداه nindex.php?page=showalam&ids=2عمر : أية ساعة هذه ؟ فقال : إني شغلت فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين فلم أزد على أن توضأت ، قال : والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل } . متفق عليه ) . الرجل المذكور هو عثمان كما بين في رواية nindex.php?page=showalam&ids=17080لمسلم وغيره ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر : ولا أعلم خلافا في ذلك .
قوله : ( أية ساعة هذه ) قال ذلك توبيخا له وإنكارا لتأخره إلى هذا الوقت .
قوله : ( الوضوء أيضا ) هو منصوب أي توضأت الوضوء ، قاله الأزهري وغيره ، فيه إنكار ثان مضافا إلى الأول أي الوضوء أيضا اقتصرت عليه ، واخترته دون الغسل . والمعنى ما اكتفيت بتأخير الوقت وتفويت الفضيلة حتى تركت الغسل ، واقتصرت على الوضوء .
وجوز . القرطبي الرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف ، أي والوضوء أيضا يقتصر عليه . قال في الفتح : وأغرب السهيلي فقال : اتفق الرواة على الرفع ; لأن النصب يخرجه إلى معنى الإنكار يعني والوضوء لا ينكر ، وجوابه ما تقدم . والحديث من أدلة القائلين بالوجوب لقوله : ( كان يأمر ) ، وقد تقدم الكلام على ذلك ، وفيه استحباب تفقد الإمام لرعيته ، وأمرهم بمصالح دينهم والإنكار على مخالف السنة ، وإن كان كبير القدر ، وجواز الإنكار في مجمع من الناس ، وجواز الكلام في الخطبة ، وحسن الاعتذار إلى ولاة الأمر .
وقد استدل بهذه القصة على عدم وجوب غسل الجمعة ، قد عرفناك فيما سبق عدم صلاحيتها لذلك .
313 - ( وعن nindex.php?page=showalam&ids=24سمرة بن جندب أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=36127من توضأ للجمعة فبها ونعمت ، ومن اغتسل فذلك أفضل } . رواه الخمسة إلا nindex.php?page=showalam&ids=13478ابن ماجه فإنه رواه من حديث nindex.php?page=showalam&ids=98جابر بن سمرة ) . الحديث أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=13114ابن خزيمة ، وحسنه الترمذي ، وقد روي عن nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا . قال في الإمام : من يحمل رواية الحسن عن سمرة على الاتصال يصحح هذا الحديث ، وهو مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16604علي بن المديني ، كما نقله عنه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري والترمذي nindex.php?page=showalam&ids=14070والحاكم وغيرهم ، وقيل : لم يسمع منه إلا حديث العقيقة ، وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=13863البزار وغيره ، وقيل : لم يسمع منه شيئا ، وإنما يحدث من كتابه .
وروي من طريق الحسن عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ، أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=13863البزار ، وهو وهم كما قال الحافظ .
وروي من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة عن الحسن عن nindex.php?page=showalam&ids=36جابر . ومن [ ص: 295 ] طريق إبراهيم بن مهاجر عن الحسن عن nindex.php?page=showalam&ids=9أنس . قال الحافظ : وهذا الاختلاف فيه على الحسن وعلى nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة لا يضر لضعف من وهم فيه ، والصواب كما قال nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني عن nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة عن الحسن عن سمرة وكذا قال nindex.php?page=showalam&ids=14798العقيلي . ورواه nindex.php?page=showalam&ids=13478ابن ماجه بسند ضعيف عن nindex.php?page=showalam&ids=9أنس . رواه nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني من حديثه في الأوسط بإسناد أمثل من nindex.php?page=showalam&ids=13478ابن ماجه . ورواه nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي بإسناد فيه نظر من حديث nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ، وبإسناد فيه انقطاع من حديث nindex.php?page=showalam&ids=36جابر . ورواه nindex.php?page=showalam&ids=16298عبد بن حميد nindex.php?page=showalam&ids=13863والبزار في مسنديهما . وكذلك nindex.php?page=showalam&ids=12418إسحاق بن راهويه من حديثه بإسناد فيه ضعف من حديث nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد . وله طريق أخرى في التمهيد فيها الربيع بن بدر وهو ضعيف .
والحديث دليل لمن قال بعدم وجوب غسل الجمعة ، وقد ذكرنا تقرير الاستدلال به على ذلك ، والجواب عليه أول الباب .
قوله : ( فبها ونعمت ) قال الأزهري : معناه فبالسنة أخذ ونعمت السنة ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي : إنما ظهرت تاء التأنيث لإضمار السنة ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : ونعمت الخصلة . وقيل : ونعمت الرخصة ; لأن السنة الغسل ، قاله أبو حامد الشاركي وقال بعضهم : فبالفريضة أخذ ، ونعمت الفريضة .
314 - ( وعن عروة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة قالت : { nindex.php?page=hadith&LINKID=27310كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي فيأتون في العباء فيصيبهم الغبار والعرق فتخرج منهم الريح فأتى النبي صلى الله عليه وسلم إنسان منهم ، وهو عندي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا } . متفق عليه ) .
قوله : ( ينتابون الجمعة ) أي يأتونها ، والعوالي هي القرى التي حول المدينة على أربعة أميال منها .
قوله : ( في العباء ) هو بالمد وفتح العين المهملة : جمع عباءة بالمد وعباية بالياء لغتان مشهورتان . قوله : ( لو أنكم تطهرتم ) لو للتمني فلا تحتاج إلى جواب ، أو للشرط ، والجواب محذوف تقديره لكان حسنا . الحديث استدل به من قال بعدم وجوب غسل الجمعة وقد قدمنا تقرير الاستدلال به ، والجواب عليه في أول الباب .
315 - ( وعن أوس بن أوس الثقفي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { nindex.php?page=hadith&LINKID=36844من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها } . رواه الخمسة ولم يذكر الترمذي : " ومشى ولم يركب " ) الحديث حسنه الترمذي ، وسكت عليه أبو داود nindex.php?page=showalam&ids=16383والمنذري ، وقد اختلف فيه على [ ص: 296 ] أبي الأشعث ، وعلى عبد الرحمن بن يزيد ، وعلى nindex.php?page=showalam&ids=16418عبد الله بن المبارك ، وقد رواه nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني بإسناد ، قال العراقي : حسن عن أوس المذكور ، ورواه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد في مسنده عنه عن nindex.php?page=showalam&ids=13عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم .
قوله : ( غسل ) روي بالتخفيف والتشديد ، قيل أراد غسل رأسه ، واغتسل أي غسل سائر بدنه ، وقيل : جامع زوجته فأوجب عليها الغسل ، فكأنه غسلها واغتسل في نفسه ، وقيل : كرر ذلك للتأكيد ، ويرجح التفسير الأول ما في رواية أبي داود في هذا الحديث بلفظ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=86439من غسل رأسه واغتسل } ، وما في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري عن nindex.php?page=showalam&ids=16248طاوس قال : قلت nindex.php?page=showalam&ids=11لابن عباس : ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { nindex.php?page=hadith&LINKID=3609 : اغتسلوا واغسلوا رءوسكم } الحديث ، وقال صاحب المحكم : غسل امرأته يغسلها غسلا أكثر نكاحها . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري ويقال : غسل المرأة بالتخفيف والتشديد إذا جامعها ، وحكاه صاحب النهاية وغيره أيضا ، وقيل : المراد غسل أعضاء الوضوء ، واغتسل للجمعة ، وقيل : غسل ثيابه واغتسل لجسده .
قوله : ( بكر ) بالتشديد على المشهور ، أي راح في أول الوقت وابتكر أي أدرك أول الخطبة ، ورجحه العراقي ، وقيل : كرره للتأكيد .
وبه جزم ابن العربي والحديث يدل على مشروعية الغسل يوم الجمعة وقد تقدم الخلاف فيه ، وعلى مشروعية التبكير ، والمشي والدنو من الإمام ، والاستماع وترك اللغو ، وإن الجمع بين هذه الأمور سبب لاستحقاق ذلك الثواب الجزيل . .