الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
1742 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16818قتيبة حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15628جرير عن nindex.php?page=showalam&ids=17152منصور عن nindex.php?page=showalam&ids=14152الحكم عن nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما قال nindex.php?page=hadith&LINKID=651708وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال nindex.php?page=treesubj&link=2037_2003_32912اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا رأسه ولا تقربوه طيبا فإنه يبعث يهل
قوله : ( عن nindex.php?page=showalam&ids=17152منصور ) هو ابن المعتمر ، nindex.php?page=showalam&ids=14152والحكم هو ابن عتيبة .
قوله : ( وقصت ) بفتح القاف والصاد المهملة تقدم تفسيره في " باب كفن المحرم " ويأتي في " باب المحرم يموت بعرفة " بيان اختلاف في هذه اللفظة ، والمراد هنا قوله : " ولا تقربوه طيبا " وهي بتشديد الراء ، وسيأتي قريبا بلفظ : ولا تحنطوه وهو من الحنوط بالمهملة والنون ، وهو الطيب الذي يصنع للميت . وقوله : ( يبعث ملبيا ) [1] أي : على هيئته التي مات عليها . واستدل بذلك على بقاء إحرامه خلافا للمالكية والحنفية ، وقد تمسكوا من هذا الحديث بلفظة اختلف في ثبوتها وهي قوله : " ولا تخمروا وجهه " فقالوا : nindex.php?page=treesubj&link=25619لا يجوز للمحرم تغطية وجهه ، مع أنهم لا يقولون بظاهر هذا الحديث فيمن مات محرما ، وأما الجمهور فأخذوا بظاهر الحديث ، وقالوا : إن في ثبوت ذكر الوجه مقالا ، وتردد ابن المنذر في صحته .
وقال nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي : ذكر الوجه غريب وهو وهم من بعض رواته ، وفي كل ذلك نظر ؛ فإن الحديث ظاهره الصحة ، ولفظه عند مسلم من طريق إسرائيل ، عن منصور nindex.php?page=showalam&ids=11862وأبي الزبير كلاهما عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فذكر الحديث . قال منصور : ولا تغطوا وجهه وقال أبو الزبير : ولا تكشفوا وجهه وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16666عمرو بن دينار ، عن سعيد بن جبير بلفظ : ولا تخمروا وجهه ولا رأسه ، وأخرجه مسلم أيضا من حديث شعبة ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير بلفظ : " ولا يمس طيبا خارج رأسه " قال شعبة : ثم حدثني به بعد ذلك فقال : [ ص: 66 ] " خارج رأسه ووجهه " . انتهى . وهذه الرواية تتعلق بالتطيب لا بالكشف والتغطية ، وشعبة أحفظ من كل من روى هذا الحديث ، فلعل بعض رواته انتقل ذهنه من التطيب إلى التغطية . وقال أهل الظاهر : يجوز للمحرم الحي تغطية وجهه ، ولا يجوز للمحرم الذي يموت عملا بالظاهر في الموضعين . وقال آخرون : هي واقعة عين لا عموم فيها ؛ لأنه علل ذلك بقوله : nindex.php?page=hadith&LINKID=886731لأنه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا الأمر لا يتحقق وجوده في غيره فيكون خاصا بذلك الرجل; ولو استمر بقاؤه على إحرامه لأمر بقضاء مناسكه ، وسيأتي ترجمة المصنف بنفيه .
وقال أبو الحسن بن القصار : لو أريد تعميم الحكم في كل محرم لقال : " فإن المحرم " كما جاء : nindex.php?page=hadith&LINKID=886732إن الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما وأجيب بأن الحديث ظاهر في أن العلة في الأمر المذكور كونه كان في النسك ، وهي عامة في كل محرم ، والأصل أن كل ما ثبت لواحد في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثبت لغيره حتى يتضح التخصيص . واختلف في الصائم يموت هل يبطل صومه بالموت حتى يجب قضاء صوم ذلك اليوم عنه أو لا يبطل؟ وقال النووي : يتأول هذا الحديث على أن النهي عن تغطية وجهه ليس لكون المحرم لا يجوز تغطية وجهه بل هو صيانة للرأس ، فإنهم لو غطوا وجهه لم يؤمن أن يغطى رأسه ا هـ . وروى nindex.php?page=showalam&ids=16000سعيد بن منصور من طريق عطاء قال : يغطي المحرم من وجهه ما دون الحاجبين أي : من أعلى . وفي رواية : ما دون عينيه . وكأنه أراد مزيد الاحتياط لكشف الرأس ، والله أعلم .
( تكملة ) : كان وقوع المحرم المذكور عند الصخرات من عرفة . وفي الحديث nindex.php?page=treesubj&link=3502إطلاق الواقف على الراكب ، واستحباب nindex.php?page=treesubj&link=3412دوام التلبية في الإحرام ، وأنها لا تنقطع بالتوجه لعرفة ، وجواز nindex.php?page=treesubj&link=2037غسل المحرم بالسدر ونحوه مما لا يعد طيبا . وحكى المزني عن nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي أنه استدل على جواز nindex.php?page=treesubj&link=25508قطع سدر الحرم بهذا الحديث لقوله فيه : nindex.php?page=hadith&LINKID=886733واغسلوه بماء وسدر والله أعلم .
( تنبيه ) : لم أقف في شيء من طرق هذا الحديث على تسمية المحرم المذكور ، وقد وهم بعض المتأخرين فزعم أن اسمه واقد بن عبد الله ، وعزاه لابن قتيبة في ترجمة عمر من كتاب المغازي ، وسبب الوهم أن nindex.php?page=showalam&ids=13436ابن قتيبة لما ذكر ترجمة عمر ذكر أولاده ومنهم عبد الله بن عمر ، ثم ذكر أولاد عبد الله بن عمر فذكر فيهم واقد بن عبد الله بن عمر فقال : وقع عن بعيره وهو محرم فهلك ، فظن هذا المتأخر أن لواقد بن عبد الله بن عمر صحبة ، وأنه صاحب القصة التي وقعت في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وليس كما ظن ؛ فإن واقدا المذكور لا صحبة له ، فإن أمه صفية بنت أبي عبيد إنما تزوجها أبوه في خلافة أبيه عمر ، واختلف في صحبتها ، وذكرها العجلي وغيره في التابعين ، ووجدت في الصحابة واقد بن عبد الله آخر ، لكن لم أر في شيء من الأخبار أنه وقع عن بعيره فهلك ، بل ذكر غير واحد منهم ابن سعد أنه مات في خلافة عمر ، فبطل تفسير المبهم بأنه واقد بن عبد الله من كل وجه .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات