الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
225 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12166محمد بن المثنى قال حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17293يحيى عن nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام قال حدثتني فاطمة عن nindex.php?page=showalam&ids=64أسماء قالت nindex.php?page=hadith&LINKID=650220جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أرأيت إحدانا تحيض في الثوب كيف تصنع قال nindex.php?page=treesubj&link=651_32558_1338تحته ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه
nindex.php?page=showalam&ids=17293يحيى ) هو ابن سعيد القطان nindex.php?page=showalam&ids=17245وهشام ) هو ابن عروة وفاطمة ) هي زوجته بنت عمه المنذر nindex.php?page=showalam&ids=64وأسماء ) هي جدتهما لأبويهما بنت أبي بكر الصديق . قوله : ( جاءت امرأة ) وقع في رواية nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث أن أسماء هي السائلة وأغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل وهي صحيحة الإسناد لا علة لها ولا بعد في أن يبهم الراوي اسم نفسه كما سيأتي في حديث أبي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب .
قوله : ( تحيض في الثوب ) أي يصل دم الحيض إلى الثوب وللمصنف من طريق مالك عن هشام " إذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة " .
قوله : ( ثم تقرصه ) بالفتح وإسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين كذا في روايتنا . وحكى القاضي عياض وغيره فيه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة أي تدلك موضع الدم بأطراف أصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه .
قوله : ( وتنضحه ) بفتح الضاد المعجمة وضم الحاء أي تغسله قاله nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي . وقال القرطبي : المراد به الرش ; لأن غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء ، وأما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب . قلت : فعلى هذا فالضمير في قوله تنضحه يعود على الثوب بخلاف " تحته " فإنه يعود على الدم فيلزم منه اختلاف الضمائر وهو على خلاف الأصل . ثم إن الرش على المشكوك فيه لا يفيد شيئا ; لأنه إن كان طاهرا فلا حاجة إليه وإن كان متنجسا لم يطهر بذلك فالأحسن ما قاله nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي . قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : في هذا الحديث دليل على أن nindex.php?page=treesubj&link=608النجاسات إنما تزال بالماء دون غيره من المائعات ; لأن جميع النجاسات بمثابة الدم لا فرق بينه وبينها إجماعا وهو قول الجمهور أي يتعين الماء لإزالة النجاسة . وعن أبي حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=14954وأبي يوسف يجوز nindex.php?page=treesubj&link=611تطهير النجاسة بكل مائع طاهر ومن حجتهم حديث عائشة " ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه فإذا أصابه شيء من [ ص: 396 ] دم الحيض قالت بريقها فقصعته بظفرها " ولأبي داود " بلته بريقها " وجه الحجة منه أنه لو كان الريق لا يطهر لزاد النجاسة . وأجيب باحتمال أن تكون قصدت بذلك تحليل أثره ثم غسلته بعد ذلك كما سيأتي تقريره في كتاب الحيض في باب هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه .
( فائدة ) : تعقب استدلال من استدل على تعيين إزالة النجاسة بالماء من هذا الحديث بأنه مفهوم لقب وليس بحجة عند الأكثر ; ولأنه خرج مخرج الغالب في الاستعمال لا الشرط . وأجيب بأن الخبر نص على الماء فإلحاق غيره به بالقياس ، وشرطه أن لا ينقص الفرع عن الأصل في العلة وليس في غير الماء ما في الماء من رقته وسرعة نفوذه فلا يلحق به وسيأتي باقي فوائده في باب غسل دم الحيض إن شاء الله تعالى .