الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
5060 وعن nindex.php?page=showalam&ids=11973أبي حازم عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة nindex.php?page=hadith&LINKID=654956أصابني جهد شديد فلقيت nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب فاستقرأته آية من كتاب الله فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت لوجهي من الجهد والجوع فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على رأسي فقال nindex.php?page=treesubj&link=18628_30970_18352_31518_33251يا nindex.php?page=showalam&ids=3أبا هريرة فقلت لبيك رسول الله وسعديك فأخذ بيدي فأقامني وعرف الذي بي فانطلق بي إلى رحله فأمر لي بعس من لبن فشربت منه ثم قال عد يا أبا هر فعدت فشربت ثم قال عد فعدت فشربت حتى استوى بطني فصار كالقدح قال فلقيت عمر وذكرت له الذي كان من أمري وقلت له فولى الله ذلك من كان أحق به منك يا عمر والله لقد استقرأتك الآية ولأنا أقرأ لها منك قال عمر والله لأن أكون أدخلتك أحب إلي من أن يكون لي مثل حمر النعم
قوله ( وعن أبي حازم عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة قال : أصابني جهد شديد ) هو موصول بالإسناد الذي قبله . وذكر محدث الديار الحلبية برهان الدين أن شيخنا الشيخ سراج الدين البلقيني استشكل هذا التركيب وقال : قوله " وعن أبي حازم " لا يصح عطفه على قوله عن أبيه لأنه يلزم منه إسقاط فضيل فيكون منقطعا إذ يصير التقدير عن أبيه وعن أبي حازم ، قال : ولا يصح عطفه على قوله " وعن أبي حازم " لأن المحدث الذي لم يعين هو nindex.php?page=showalam&ids=17011محمد بن فضيل فيلزم الانقطاع أيضا . قال : وكان اللائق أن يقول : وبه إلى أبي حازم انتهى . وكأنه تلقفه من شيخنا في مجلس بسماعه nindex.php?page=showalam&ids=12070للبخاري ، وإلا فلم يسمع بأن الشيخ شرح هذا الموضع ، والأول مسلم ، والثاني مردود لأنه لا مانع من عطف الراوي لحديث على الراوي بعينه لحديث آخر ، فكأن يوسف قال : حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17011محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم بكذا وعن أبي حازم بكذا ، واللائق الذي ذكره صحيح لكنه لا يتعين ، بل لو قال : وبه إلى أبيه عن أبي حازم لصح ، أو حذف قوله " عن أبيه " فقال : وبه عن أبي حازم لصح ، وحدثنا تكون به مقدرة والمقدرة في حكم الملفوظ . وأوضح منه أن قوله " وعن أبي حازم " معطوف على قوله " حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17011محمد بن فضيل إلخ " فحذف ما بينهما للعلم به ، وزعم بعض الشراح أن هذا معلق ، وليس كما قال ، فقد أخرجه أبو يعلى عن عبد الله بن عمر بن أبان عن محمد بن فضيل بسند nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري فيه ، فظهر أنه معطوف على السند المذكور كما قلته أولا ولله الحمد .
قوله ( أصابني جهد شديد ) أي من الجوع ، والجهد تقدم أنه بالضم وبالفتح بمعنى والمراد به المشقة ، وهو في كل شيء بحسبه .
[ ص: 430 ] قوله ( فاستقرأته آية ) أي سألته أن يقرأ علي آية من القرآن معينة على طريق الاستفادة ، وفي غالب النسخ " فاستقريته " بغير همزة ، وهو جائز على التسهيل وإن كان أصله الهمزة .
قوله ( فدخل داره وفتحها علي ) أي قرأها علي وأفهمني إياها ، ووقع في ترجمة nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة في " الحلية لأبي نعيم " من وجه آخر عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة أن الآية المذكورة من سورة آل عمران ، وفيه " فقلت له أقرئني وأنا لا أريد القراءة وإنما أريد الإطعام " وكأنه سهل الهمزة فلم يفطن عمر لمراده .
قوله ( فخررت لوجهي من الجهد ) أي الذي أشار إليه أولا وهو شدة الجوع ، ووقع في الرواية التي في " الحلية " أنه كان يومئذ صائما وأنه لم يجد ما يفطر عليه .
قوله ( فأمر لي بعس ) بضم العين المهملة بعدها مهملة هو القدح الكبير .
قوله ( حتى استوى بطني ) أي استقام من امتلائه من اللبن .
قوله ( كالقدح ) بكسر القاف وسكون الدال بعدها حاء مهملة هو السهم الذي لا ريش له ، وسيأتي nindex.php?page=showalam&ids=3لأبي هريرة قصة في شرب اللبن مطولة في كتاب الرقاق ، وفيها أنه قال " اشرب ، فقال : لا أجد له مساغا " ويستفاد منه جواز nindex.php?page=treesubj&link=18336الشبع ولو حمل المراد بنفي المساغ على ما جرت به عادته لا أنه أراد أنه زاد على الشبع ، والله أعلم .
" تنبيه " :
ذكر لي محدث الديار الحلبية برهان الدين أن شيخنا سراج الدين البلقيني قال : ليس في هذه الأحاديث الثلاثة ما يدل على الأطعمة المترجم عليها المتلو فيها الآيات المذكورة قلت : وهو ظاهر إذا كان المراد مجرد ذكر أنواع الأطعمة ، أما إذا كان المراد بها ذلك وما يتعلق به من أحوالها وصفاتها فالمناسبة ظاهرة ، لأن من جملة أحوالها الناشئة عنها الشبع والجوع ; ومن جملة صفاتها الحل والحرمة والمستلذ والمستخبث ، ومما ينشأ عنها الإطعام وتركه ، وكل ذلك ظاهر من الأحاديث الثلاثة . وأما الآيات فإنها تضمنت الإذن في تناول الطيبات ، فكأنه أشار بالأحاديث إلى أن ذلك لا يختص بنوع من الحلال ولا المستلذ ولا بحالة الشبع ولا بسد الرمق ، بل يتناول ذلك بحسب الوجدان وبحسب الحاجة ، والله أعلم .
قوله ( تولى ذلك ) أي باشره من إشباعي ودفع الجوع عني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحكى الكرماني أن في رواية " تولى الله ذلك " قال و " من " على هذا مفعول ، وعلى الأول فاعل انتهى . ويكون " تولى " على الثاني بمعنى ولى .
قوله ( ولأنا أقرأ لها منك ) فيه إشعار بأن عمر لما قرأها عليه توقف فيها أو في شيء منها حتى ساغ nindex.php?page=showalam&ids=3لأبي هريرة ما قال ، ولذلك أقره عمر على قوله .
قوله ( أدخلتك ) أي الدار وأطعمتك .
قوله ( حمر النعم ) أي الإبل ، وللحمر منها فضل ، على غيرها من أنواعها ، وقد تقدم في المناقب البحث في تخصيصها بالذكر والمراد به ، وتقدم من وجه آخر عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة " كنت أستقرئ الرجل الآية وهي معي كي ينقلب معي فيطعمني " قال ابن بطال : فيه أنه كان من عادتهم nindex.php?page=treesubj&link=30572إذا استقرأ أحدهم صاحبه القرآن أن يحمله إلى منزله ويطعمه ما تيسر ، ويحمل ما وقع من عمر على أنه كان له شغل عاقه عن ذلك ، أو لم يكن عنده ما يطعمه حينئذ انتهى ويبعد الأخير تأسف عمر على فوت ذلك . وذكر لي محدث الديار الحلبية أن شيخنا سراج الدين [ ص: 431 ] البلقيني استبعد قول nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة لعمر " لأنا أقرأ لها منك يا عمر " من وجهين : أحدهما مهابة عمر ، والثاني عدم اطلاع nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة على أن عمر لم يكن يقرؤها مثله . قلت : عجبت من هذا الاعتراض ، فإنه يتضمن الطعن على بعض رواة الحديث المذكور بالغلط مع وضوح توجيهه ، أما الأول فإن nindex.php?page=showalam&ids=3أبا هـريرة خاطب عمر بذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي حالة كان عمر فيها في صورة الخجلان منه فجسر عليه ، وأما الثالث فيعكس ويقال : وما كان nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة ليقول ذلك إلا بعد اطلاعه ، فلعله سمعها من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت وما سمعها عمر مثلا إلا بواسطة .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات