الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
2643 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17052محمود بن غيلان حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=11798أبو أحمد حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان عن nindex.php?page=showalam&ids=11813أبي إسحق عن nindex.php?page=showalam&ids=16723عمرو بن ميمون عن nindex.php?page=showalam&ids=32معاذ بن جبل قال nindex.php?page=hadith&LINKID=664937قال رسول الله صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=treesubj&link=28656_32109_28675_30489_19653_30507_28662_29705أتدري ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال أتدري ما حقهم عليه إذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله أعلم قال أن لا يعذبهم هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن معاذ بن جبل
قوله : ( أخبرنا أبو أحمد ) الزبيري ( عن nindex.php?page=showalam&ids=11813أبي إسحاق ) هو السبيعي ( عن nindex.php?page=showalam&ids=16723عمرو بن ميمون ) الأودي الكوفي .
قوله : ( أتدري ) أي أتعرف ( nindex.php?page=treesubj&link=28784_29428ما حق الله على العباد ) الحق كل موجود متحقق أو ما سيوجد لا محالة ويقال للكلام الصدق حق ؛ لأن وقوعه متحقق لا تردد فيه وكذا الحق المستحق [ ص: 336 ] على الغير إذا كان لا تردد فيه ، والمراد هنا ما يستحقه الله على عباده مما جعله محتما عليهم قاله ابن التيمي في التحرير . وقال القرطبي : حق الله على العباد هو ما وعدهم به من الثواب وألزمهم إياه بخطابه ( nindex.php?page=treesubj&link=29428_18268أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ) المراد بالعبادة عمل الطاعات واجتناب المعاصي ، وعطف عليها عدم الشرك لأنه تمام التوحيد ، والحكمة في عطفه على العبادة ، أن بعض الكفرة كانوا يدعون أنهم يعبدون الله ولكنهم كانوا يعبدون آلهة أخرى فاشترط نفي ذلك ، والجملة حالية والتقدير يعبدونه في حال عدم الإشراك به قال nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان : nindex.php?page=treesubj&link=29428_18268_28647_29680عبادة الله إقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح ، ولهذا قال في الجواب : فما حق العباد إذا فعلوا ذلك : فعبر بالفعل ولم يعبر بالقول ( أن لا يعذبهم ) وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070للبخاري : nindex.php?page=hadith&LINKID=755965حق العباد على الله أن لا يعذبهم . قال القرطبي : حق العباد على الله ما وعدهم به من الثواب والجزاء ، فحق ذلك ووجب بحكم وعده الصدق وقوله الحق الذي لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا الخلف في الوعد ، فالله سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء بحكم الأمر إذ لا آمر فوقه ، ولا حكم للعقل ؛ لأنه كاشف لا موجب انتهى . قال الحافظ : : وتمسك بعض المعتزلة بظاهره ولا متمسك لهم فيه مع قيام الاحتمال . قال : وقد تقدم في العلم عدة أجوبة غير هذه ، ومنها : أن المراد بالحق هاهنا المتحقق الثابت أو الجدير ; لأن إحسان الرب لمن لا يتخذ ربا سواه جدير في الحكمة أن لا يعذبه ، أو المراد أنه كالواجب في تحققه وتأكده أو ذكر على سبيل المقابلة .
قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه الشيخان وأبو داود nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات