إسلام ويب - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية - تفسير سورة الإسراء - تفسير قوله تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس

وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا .

لما ذكر سبحانه أن الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - كان في بلية عظيمة من قومه ومحنة شديدة أراد أن يبين أن جميع الأنبياء كانوا كذلك ، حتى أن هذه عادة قديمة سنها إبليس اللعين ، وأيضا لما ذكر أن الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ، أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ، ذكر هاهنا ما يحقق ذلك فقال : وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم هذه القصة قد ذكرها الله سبحانه في سبعة مواضع : في البقرة ، والأعراف ، والحجر ، وهذه السورة ، والكهف ، وطه ، وص ، وقد تقدم تفسيرها مبسوطا ، فلنقتصر هاهنا على تفسير ما لم يتقدم ذكره من الألفاظ ، فقوله : طينا ، منتصب بنزع [ ص: 832 ] الخافض أي : من طين ، أو على الحال .

قال الزجاج : المعنى لمن خلقته طينا ، وهو منصوب على الحال .

أرأيتك أي : أخبرني عن هذا الذي فضلته علي لم فضلته ؟ وقد خلقتني من نار وخلقته من طين [ الأعراف : 12 ] فحذف هذا للعلم به لأحتنكن ذريته أي : لأستولين عليهم بالإغواء والإضلال ، قال الواحدي : أصله من احتناك الجراد الزرع ، وهو أن تستأصله بأحناكها وتفسده ، هذا هو الأصل ، ثم سمي الاستيلاء على الشيء وأخذه كله احتناكا ، وقيل : معناه : لأسوقنهم حيث شئت ، وأقودنهم حيث أردت ، من قولهم : حنكت الفرس أحنكه حنكا : إذا جعلت في فيه الرسن ، والمعنى الأول أنسب بمعنى هذه الآية ، ومنه قول الشاعر :

أشكو إليك سنة قد أجحفت جهدا إلى جهد بنا وأصعقت

واحتنكت أموالنا واختلفت

أي : استأصلت أموالنا ، واللام في : ( لئن أخرتن ) ، هي الموطئة ، وإنما أقسم اللعين هذا القسم على أنه سيفعل بذرية آدم ما ذكره لعلم قد سبق إليه من سمع استرقه ، أو قاله لما ظنه من قوة نفوذ كيده في بني آدم ، وأنه يجري منهم في مجاري الدم ، وأنهم بحيث يروج عندهم كيده وتنفق لديهم وسوسته إلا من عصم الله ، وهم المرادون بقوله : ( إلا قليلا ) . وفي معنى هذا الاستثناء قوله سبحانه : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ويؤيد ما ذكرناه قوله تعالى : ولقد صدق عليهم إبليس ظنه [ سبأ : 20 ] فإنه يفيد أنه قال ما قاله هنا اعتمادا على الظن ، وقيل : إنه استنبط ذلك من قول الملائكة : أتجعل فيها من يفسد فيها [ البقرة : 30 ] ، وقيل : علم ذلك من طبع البشر لما ركب فيهم من الشهوات ، أو ظن ذلك لأنه وسوس لآدم ، فقبل منه ذلك ولم يجد له عزما ، كما روي ، عن الحسن .

قال اذهب فمن تبعك منهم أي : أطاعك فإن جهنم جزاؤكم أي : إبليس ومن أطاعه جزاء موفورا أي : وافرا مكملا ، يقال : وفرته أفره وفرا ، ووفر المال بنفسه يفر وفورا ، فهو وافر ، فهو مصدر ، ومنه قول زهير :

ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم

ثم كرر سبحانه الإمهال لإبليس اللعين فقال : واستفزز من استطعت منهم بصوتك أي : استزعج واستخف من استطعت من بني آدم ، يقال : أفزه واستفزه أي : أزعجه واستخفه ، والمعنى : استخفهم بصوتك داعيا لهم إلى معصية الله ، وقيل : هو الغناء واللهو واللعب والمزامير وأجلب عليهم بخيلك ورجلك قال الفراء وأبو عبيدة : أجلب من الجلبة والصياح أي : صح عليهم .

وقال الزجاج أي : اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك .

فالإجلاب الجمع ، والباء في : ( بخيلك ) . زائدة .

وقال ابن السكيت : الإجلاب الإعانة ، والخيل تقع على الفرسان كقوله - صلى الله عليه وآله وسلم - : يا خيل الله اركبي وتقع على الأفراس ، والرجل بسكون الجيم جمع راجل كتاجر وتجر ، وصاحب وصحب ، وقرأ حفص بكسر الجيم على أنه صفة .

قال أبو زيد : يقال : رجل ورجل ، بمعنى راجل ، فالخيل والرجل كناية عن جميع مكايد الشيطان ، أو المراد كل راكب وراجل في معصية الله وشاركهم في الأموال والأولاد أما المشاركة في الأموال ، فهي كل تصرف فيها يخالف وجه الشرع ، سواء كان أخذا من غير حق ، أو وضعا في غير حق كالغصب والسرقة والربا .

ومن ذلك تبتيك آذان الأنعام وجعلها بحيرة وسائبة ، والمشاركة في الأولاد دعوى الولد بغير سبب شرعي ، وتحصيله بالزنا وتسميتهم بعبد اللات وعبد العزى ، والإساءة في تربيتهم على وجه يألفون فيه خصال الشر وأفعال السوء ، ويدخل فيه ما قتلوا من أولادهم خشية إملاق ، ووأد البنات وتصيير أولادهم على الملة الكفرية التي هم عليها ، ومن ذلك ‌‌مشاركة الشيطان للمجامع إذا لم يسم ، ثم قال : ( وعدهم ) قال الفراء : قل لهم لا جنة ولا نار .

وقال الزجاج : وعدهم بأنهم لا يبعثون وما يعدهم الشيطان إلا غرورا أي : باطلا ، وأصل الغرور تزيين الخطأ بما يوهم الصواب ، وقيل : معناه : وعدهم النصرة على من خالفهم ، وهذه الأوامر للشيطان من باب التهديد والوعيد الشديد ، وقيل : هي على طريقة الاستخفاف به وبمن تبعه .

إن عبادي ليس لك عليهم سلطان يعني عباده المؤمنين كما في غير هذا الموضع من الكتاب العزيز من أن إضافة العباد إليه يراد بها المؤمنون ؛ لما في الإضافة من التشريف ، وقيل : المراد جميع العباد بدليل الاستثناء بقوله في غير هذا الموضع إلا من اتبعك من الغاوين [ الحجر : 42 ] ، والمراد بالسلطان التسلط وكفى بربك وكيلا يتوكلون عليه ، فهو الذي يدفع عنهم كيد الشيطان ويعصمهم من إغوائه .

وقد أخرج ابن أبي حاتم ، عن ابن عباس قال : قال إبليس : إن آدم خلق من تراب من طين ، خلق ضعيفا ، وإني خلقت من نار ، والنار تحرق كل شيء لأحتنكن ذريته إلا قليلا فصدق ظنه عليهم .

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه لأحتنكن ذريته قال : لأستولين .

وأخرج ابن جرير وابن المنذر ، عن مجاهد لأحتنكن ذريته قال : لأحتوينهم .

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم ، عن ابن زيد قال : لأضلنهم .

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم ، عن مجاهد ( موفورا ) قال : وافرا .

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس في قوله : واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال : صوته كل داع دعا إلى معصية الله وأجلب عليهم بخيلك قال : كل راكب في معصية الله ( ورجلك ) قال : كل راجل في معصية الله وشاركهم في الأموال قال : كل مال في معصية الله ( والأولاد ) قال : كل ما قتلوا من أولادهم وأتوا فيهم الحرام .

وأخرج الفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في الآية قال : كل خيل تسير في معصية الله ، وكل مال أخذ بغير حقه ، وكل ولد زنا .

وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال : ( الأموال ) ما كانوا يحرمون من أنعامهم والأولاد أولاد [ ص: 833 ] الزنا .

وأخرج ابن جرير عنه أيضا قال : ( الأموال ) البحيرة والسائبة والوصيلة لغير الله ( والأولاد ) سموا عبد الحارث وعبد شمس .

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا .

لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّ الرَّسُولَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - كَانَ فِي بَلِيَّةٍ عَظِيمَةٍ مِنْ قَوْمِهِ وَمِحْنَةٍ شَدِيدَةٍ أَرَادَ أَنْ يُبَيِّنَ أَنَّ جَمِيعَ الْأَنْبِيَاءِ كَانُوا كَذَلِكَ ، حَتَّى أَنَّ هَذِهِ عَادَةٌ قَدِيمَةٌ سَنَّهَا إِبْلِيسُ اللَّعِينُ ، وَأَيْضًا لَمَّا ذَكَرَ أَنَّ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ ، أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ ، ذَكَرَ هَاهُنَا مَا يُحَقِّقُ ذَلِكَ فَقَالَ : وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ هَذِهِ الْقِصَّةُ قَدْ ذَكَرَهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ فِي سَبْعَةِ مَوَاضِعَ : فِي الْبَقَرَةِ ، وَالْأَعْرَافِ ، وَالْحِجْرِ ، وَهَذِهِ السُّورَةِ ، وَالْكَهْفِ ، وَطَه ، وَص ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهَا مَبْسُوطًا ، فَلْنَقْتَصِرْ هَاهُنَا عَلَى تَفْسِيرِ مَا لَمْ يَتَقَدَّمْ ذِكْرُهُ مِنَ الْأَلْفَاظِ ، فَقَوْلُهُ : طِينًا ، مُنْتَصِبٌ بِنَزْعِ [ ص: 832 ] الْخَافِضِ أَيْ : مِنْ طِينٍ ، أَوْ عَلَى الْحَالِ .

قَالَ الزَّجَّاجُ : الْمَعْنَى لِمَنْ خَلَقْتُهُ طِينًا ، وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ .

أَرَأَيْتَكَ أَيْ : أَخْبِرْنِي عَنْ هَذَا الَّذِي فَضَّلْتَهُ عَلَيَّ لِمَ فَضَّلْتَهُ ؟ وَقَدْ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [ الْأَعْرَافِ : 12 ] فَحُذِفَ هَذَا لِلْعِلْمِ بِهِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ أَيْ : لَأَسْتَوْلِيَنَّ عَلَيْهِمْ بِالْإِغْوَاءِ وَالْإِضْلَالِ ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ : أَصْلُهُ مِنِ احْتِنَاكِ الْجَرَادِ الزَّرْعَ ، وَهُوَ أَنْ تَسْتَأْصِلَهُ بِأَحْنَاكِهَا وَتُفْسِدَهُ ، هَذَا هُوَ الْأَصْلُ ، ثُمَّ سُمِّيَ الِاسْتِيلَاءُ عَلَى الشَّيْءِ وَأَخْذُهُ كُلَّهُ احْتِنَاكًا ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ : لَأَسُوقَنَّهُمْ حَيْثُ شِئْتُ ، وَأَقُودَنَّهُمْ حَيْثُ أَرَدْتُ ، مِنْ قَوْلِهِمْ : حَنَّكْتُ الْفَرَسَ أُحَنِّكُهُ حَنْكًا : إِذَا جَعَلْتَ فِي فِيهِ الرَّسَنَ ، وَالْمَعْنَى الْأَوَّلُ أَنْسَبُ بِمَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ :

أَشْكُو إِلَيْكَ سَنَةً قَدْ أَجْحَفَتْ جَهْدًا إِلَى جَهْدٍ بِنَا وَأَصْعَقَتْ

وَاحْتَنَكَتْ أَمْوَالَنَا وَاخْتَلَفَتْ

أَيِ : اسْتَأْصَلَتْ أَمْوَالَنَا ، وَاللَّامُ فِي : ( لَئِنْ أَخَّرْتَنِ ) ، هِيَ الْمُوَطِّئَةُ ، وَإِنَّمَا أَقْسَمَ اللَّعِينُ هَذَا الْقَسَمَ عَلَى أَنَّهُ سَيَفْعَلُ بِذُرِّيَّةِ آدَمَ مَا ذَكَرَهُ لِعِلْمٍ قَدْ سَبَقَ إِلَيْهِ مِنْ سَمْعٍ اسْتَرَقَهُ ، أَوْ قَالَهُ لِمَا ظَنَّهُ مِنْ قُوَّةِ نُفُوذِ كَيْدِهِ فِي بَنِي آدَمَ ، وَأَنَّهُ يَجْرِي مِنْهُمْ فِي مَجَارِي الدَّمِ ، وَأَنَّهُمْ بِحَيْثُ يَرُوجُ عِنْدَهُمْ كَيْدُهُ وَتَنْفَقُ لَدَيْهِمْ وَسْوَسَتُهُ إِلَّا مَنْ عَصَمَ اللَّهُ ، وَهُمُ الْمُرَادُونَ بِقَوْلِهِ : ( إِلَّا قَلِيلًا ) . وَفِي مَعْنَى هَذَا الِاسْتِثْنَاءِ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ : إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَيُؤَيِّدُ مَا ذَكَرْنَاهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ [ سَبَأٍ : 20 ] فَإِنَّهُ يُفِيدُ أَنَّهُ قَالَ مَا قَالَهُ هُنَا اعْتِمَادًا عَلَى الظَّنِّ ، وَقِيلَ : إِنَّهُ اسْتَنْبَطَ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا [ الْبَقَرَةِ : 30 ] ، وَقِيلَ : عَلِمَ ذَلِكَ مِنْ طَبْعِ الْبَشَرِ لِمَا رُكِّبَ فِيهِمْ مِنَ الشَّهَوَاتِ ، أَوْ ظَنَّ ذَلِكَ لِأَنَّهُ وَسَوَسَ لِآدَمَ ، فَقَبِلَ مِنْهُ ذَلِكَ وَلَمْ يَجِدْ لَهُ عَزْمًا ، كَمَا رُوِيَ ، عَنِ الْحَسَنِ .

قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَيْ : أَطَاعَكَ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ أَيْ : إِبْلِيسَ وَمَنْ أَطَاعَهُ جَزَاءً مَوْفُورًا أَيْ : وَافِرًا مُكَمَّلًا ، يُقَالُ : وَفَرْتُهُ أَفِرُهُ وَفْرًا ، وَوَفَرَ الْمَالُ بِنَفْسِهِ يَفِرُ وُفُورًا ، فَهُوَ وَافِرٌ ، فَهُوَ مَصْدَرٌ ، وَمِنْهُ قَوْلُ زُهَيْرٍ :

وَمَنْ يَجْعَلِ الْمَعْرُوفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِ يَفِرْهُ وَمَنْ لَا يَتَّقِ الشَّتْمَ يُشْتَمِ

ثُمَّ كَرَّرَ سُبْحَانَهُ الْإِمْهَالَ لِإِبْلِيسَ اللَّعِينِ فَقَالَ : وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ أَيِ : اسْتَزْعِجْ وَاسْتَخِفَّ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْ بَنِي آدَمَ ، يُقَالُ : أَفَزَّهُ وَاسْتَفَزَّهُ أَيْ : أَزْعَجَهُ وَاسْتَخَفَّهُ ، وَالْمَعْنَى : اسْتَخِفَّهُمْ بِصَوْتِكَ دَاعِيًا لَهُمْ إِلَى مَعْصِيَةِ اللَّهِ ، وَقِيلَ : هُوَ الْغِنَاءُ وَاللَّهْوُ وَاللَّعِبُ وَالْمَزَامِيرُ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ قَالَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ : أَجْلِبْ مِنَ الْجَلَبَةِ وَالصِّيَاحِ أَيْ : صِحْ عَلَيْهِمْ .

وَقَالَ الزَّجَّاجُ أَيِ : اجْمَعْ عَلَيْهِمْ كُلَّ مَا تَقْدِرُ عَلَيْهِ مِنْ مَكَايِدِكَ .

فَالْإِجْلَابُ الْجَمْعُ ، وَالْبَاءُ فِي : ( بِخَيْلِكَ ) . زَائِدَةٌ .

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ : الْإِجْلَابُ الْإِعَانَةُ ، وَالْخَيْلُ تَقَعُ عَلَى الْفُرْسَانِ كَقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - : يَا خَيْلَ اللَّهِ ارْكَبِي وَتَقَعُ عَلَى الْأَفْرَاسِ ، وَالرَّجْلُ بِسُكُونِ الْجِيمِ جَمْعُ رَاجِلٍ كَتَاجِرٍ وَتَجْرٍ ، وَصَاحِبٍ وَصَحْبٍ ، وَقَرَأَ حَفْصٌ بِكَسْرِ الْجِيمِ عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ .

قَالَ أَبُو زَيْدٍ : يُقَالُ : رَجِلَ وَرَجُلَ ، بِمَعْنَى رَاجِلٍ ، فَالْخَيْلُ وَالرَّجْلُ كِنَايَةٌ عَنْ جَمِيعِ مَكَايِدِ الشَّيْطَانِ ، أَوِ الْمُرَادُ كُلُّ رَاكِبٍ وَرَاجِلٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَولَادِ أَمَّا الْمُشَارَكَةُ فِي الْأَمْوَالِ ، فَهِيَ كُلُّ تَصَرُّفٍ فِيهَا يُخَالِفُ وَجْهَ الشَّرْعِ ، سَوَاءٌ كَانَ أَخْذًا مِنْ غَيْرِ حَقٍّ ، أَوْ وَضْعًا فِي غَيْرِ حَقٍّ كَالْغَصْبِ وَالسَّرِقَةِ وَالرِّبَا .

وَمِنْ ذَلِكَ تَبْتِيكُ آذَانِ الْأَنْعَامِ وَجَعْلُهَا بَحِيرَةً وَسَائِبَةً ، وَالْمُشَارَكَةُ فِي الْأَوْلَادِ دَعْوَى الْوَلَدِ بِغَيْرِ سَبَبٍ شَرْعِيٍّ ، وَتَحْصِيلُهُ بِالزِّنَا وَتَسْمِيَتُهُمْ بِعَبْدِ اللَّاتَ وَعَبْدِ الْعُزَّى ، وَالْإِسَاءَةُ فِي تَرْبِيَتِهِمْ عَلَى وَجْهٍ يَأْلَفُونَ فِيهِ خِصَالَ الشَّرِّ وَأَفْعَالَ السُّوءِ ، وَيَدْخُلُ فِيهِ مَا قَتَلُوا مِنْ أَوْلَادِهِمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ ، وَوَأْدُ الْبَنَاتِ وَتَصْيِيرُ أَوْلَادِهِمْ عَلَى الْمِلَّةِ الْكُفْرِيَّةِ الَّتِي هُمْ عَلَيْهَا ، وَمِنْ ذَلِكَ ‌‌مُشَارَكَةُ الشَّيْطَانِ لِلْمُجَامِعِ إِذَا لَمْ يُسَمِّ ، ثُمَّ قَالَ : ( وَعِدْهُمْ ) قَالَ الْفَرَّاءُ : قُلْ لَهُمْ لَا جَنَّةٌ وَلَا نَارٌ .

وَقَالَ الزَّجَّاجُ : وَعَدَهُمْ بِأَنَّهُمْ لَا يُبَعَثُونَ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا أَيْ : بَاطِلًا ، وَأَصْلُ الْغُرُورِ تَزْيِينُ الْخَطَأِ بِمَا يُوهِمُ الصَّوَابَ ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ : وَعِدْهُمُ النُّصْرَةَ عَلَى مَنْ خَالَفَهُمْ ، وَهَذِهِ الْأَوَامِرُ لِلشَّيْطَانِ مِنْ بَابِ التَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ الشَّدِيدِ ، وَقِيلَ : هِيَ عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِخْفَافِ بِهِ وَبِمَنْ تَبِعَهُ .

إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ يَعْنِي عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ كَمَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ مِنَ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ مِنْ أَنَّ إِضَافَةَ الْعِبَادِ إِلَيْهِ يُرَادُ بِهَا الْمُؤْمِنُونَ ؛ لِمَا فِي الْإِضَافَةِ مِنَ التَّشْرِيفِ ، وَقِيلَ : الْمُرَادُ جَمِيعُ الْعِبَادِ بِدَلِيلِ الِاسْتِثْنَاءِ بِقَوْلِهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ [ الْحِجْرُ : 42 ] ، وَالْمُرَادُ بِالسُّلْطَانِ التَّسَلُّطُ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا يَتَوَكَّلُونَ عَلَيْهِ ، فَهُوَ الَّذِي يَدْفَعُ عَنْهُمْ كَيْدَ الشَّيْطَانِ وَيَعْصِمُهُمْ مِنْ إِغْوَائِهِ .

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ إِبْلِيسُ : إِنَّ آدَمَ خُلِقَ مِنْ تُرَابٍ مِنْ طِينٍ ، خُلِقَ ضَعِيفًا ، وَإِنِّي خُلِقْتُ مِنْ نَارٍ ، وَالنَّارُ تُحْرِقُ كُلَّ شَيْءٍ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا فَصَدَّقَ ظَنَّهُ عَلَيْهِمْ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ قَالَ : لَأَسْتَوْلِيَنَّ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ قَالَ : لَأَحْتَوِيَنَّهُمْ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، عَنِ ابْنِ زَيْدٍ قَالَ : لَأُضِلَّنَّهُمْ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ( مَوْفُورًا ) قَالَ : وَافِرًا .

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ : وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ قَالَ : صَوْتُهُ كُلُّ دَاعٍ دَعَا إِلَى مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ قَالَ : كُلُّ رَاكِبٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ ( وَرَجِلِكَ ) قَالَ : كُلُّ رَاجِلٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ قَالَ : كُلُّ مَالٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ ( وَالْأَوْلَادِ ) قَالَ : كُلُّ مَا قَتَلُوا مِنْ أَوْلَادِهِمْ وَأَتَوْا فِيهِمُ الْحَرَامَ .

وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ : كُلُّ خَيْلٍ تَسِيرُ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ ، وَكُلُّ مَالٍ أُخِذَ بِغَيْرِ حَقِّهِ ، وَكُلُّ وَلَدِ زِنَا .

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْآيَةِ قَالَ : ( الْأَمْوَالِ ) مَا كَانُوا يُحَرِّمُونَ مِنْ أَنْعَامِهِمْ وَالْأَولَادِ أَوْلَادُ [ ص: 833 ] الزِّنَا .

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ : ( الْأَمْوَالِ ) الْبَحِيرَةُ وَالسَّائِبَةُ وَالْوَصِيلَةُ لِغَيْرِ اللَّهِ ( وَالْأَوْلَادِ ) سَمَّوْا عَبْدَ الْحَارِثِ وَعَبْدَ شَمْسٍ .

قوله تعالى : وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا

قوله تعالى : وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم تقدم ذكر كون الشيطان عدو الإنسان ، فانجر الكلام إلى ذكر آدم . والمعنى : اذكر بتمادي هؤلاء المشركين وعتوهم على ربهم قصة إبليس حين عصى ربه وأبى السجود ، وقال ما قال ، وهو ما أخبر الله - تعالى - في قوله - تعالى - :

فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا أي من طين . وهذا استفهام إنكار . وقد تقدم القول في خلق آدم في [ البقرة ] و [ الأنعام ] مستوفى .

قال أرأيتك أي قال إبليس . [ ص: 258 ] والكاف توكيد للمخاطبة .

هذا الذي كرمت علي أي فضلته علي . ورأى جوهر النار خيرا من جوهر الطين ولم يعلم أن الجواهر متماثلة . وقد تقدم هذا في [ الأعراف ] . وهذا نصب ب أرأيت . الذي نعته . والإكرام : اسم جامع لكل ما يحمد . وفي الكلام حذف تقديره : أخبرني عن هذا الذي فضلته علي ، لم فضلته وقد خلقتني من نار وخلقته من طين ؟ فحذف لعلم السامع . وقيل : لا حاجة إلى تقدير الحذف ; أي أترى هذا الذي كرمته علي لأفعلن به كذا وكذا .

ومعنى لأحتنكن في قول ابن عباس : لأستولين عليهم . وقاله الفراء . مجاهد : لأحتوينهم . ابن زيد : لأضلنهم . والمعنى متقارب ; أي لأستأصلن ذريته بالإغواء والإضلال ، ولأجتاحنهم . وروي عن العرب : احتنك الجراد الزرع إذا ذهب به كله . وقيل : معناه لأسوقنهم حيث شئت وأقودنهم حيث أردت . ومن قولهم : حنكت الفرس أحنكه وأحنكه حنكا إذا جعلت في فيه الرسن . وكذلك احتنكه . والقول الأول قريب من هذا ; لأنه إنما يأتي على الزرع بالحنك . وقال الشاعر :

أشكو إليك سنة قد أجحفت جهدا إلى جهد بنا وأضعفت

واحتنكت أموالنا واجتلفت

إلا قليلا يعني المعصومين ، وهم الذين ذكرهم الله في قوله : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وإنما قال إبليس ذلك ظنا ; . كما قال الله - تعالى - : ولقد صدق عليهم إبليس ظنه أو علم من طبع البشر تركب الشهوة فيهم ; أو بنى على قول الملائكة : أتجعل فيها من يفسد فيها . وقال الحسن : ظن ذلك لأنه وسوس إلى آدم - عليه السلام - فلم يجد له عزما .

[ ص: 360 ] الزجاج

الإمام ، نحوي زمانه ، أبو إسحاق ، إبراهيم بن محمد بن السري الزجاج البغدادي ، مصنف كتاب : " معاني القرآن " ، وله تآليف جمة .

لزم المبرد ، فكان يعطيه من عمل الزجاج كل يوم درهما ، فنصحه وعلمه . ثم أدب القاسم بن عبيد الله الوزير ، فكان سبب غناه ، ثم كان من ندماء المعتضد .

مات سنة إحدى عشرة وثلاثمائة ، وقيل : مات في تاسع عشر جمادى الآخرة سنة عشرة .

وله كتاب : " الإنسان وأعضائه " ، وكتاب : " الفرس " ، وكتاب : " العروض " ، وكتاب : " الاشتقاق " ، وكتاب : " النوادر " ، وكتاب : " فعلت وأفعلت " .

وكان عزيزا على المعتضد ، له رزق في الفقهاء ، ورزق في العلماء ، ورزق في الندماء ، نحو ثلاثمائة دينار .

ويقال : توفي سنة ست عشرة .

أخذ عنه العربية أبو علي الفارسي ، وجماعة .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء