5102 - وعنه أن رجلا شتم أبا بكر ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - جالس يتعجب ويتبسم ، فلما أكثر رد عليه بعض قوله ، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ، وقام فلحقه أبو بكر ، وقال : يا رسول الله كان يشتمني وأنت جالس ، فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت . قال : كان معك ملك يرد عليه ، فلما رددت عليه وقع الشيطان " . ثم قال : " يا أبا بكر ! ثلاث كلهن حق : ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها لله عز وجل إلا أعز الله بها نصره ، وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاد الله بها كثرة ، وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاد الله بها قلة " . رواه أحمد .

التالي السابق

عرض الحاشية

5102 - ( وَعَنْهُ ) أَيْ : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ( أَنَّ رَجُلًا شَتَمَ أَبَا بَكْرٍ ، وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَالِسٌ ) : جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ ( يَتَعَجَّبُ ) أَيْ : مِنْ شَتْمِ الرَّجُلِ وَقِلَّةِ حَيَائِهِ ، أَوْ مِنْ صَبْرِ أَبِي بَكْرٍ وَكَثْرَةِ وَفَائِهِ ( وَيَتَبَسَّمُ ) : لِمَا يَرَى مِنَ الْفَرْقِ بَيْنَ الشَّخْصَيْنِ وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَى فِعْلِهِمَا مِنَ الْعُقُوبَةِ الْكَامِلَةِ وَالرَّحْمَةِ النَّازِلَةِ وَلِمَا ظَهَرَ لَهُ مِنْ مَظَاهِرِ الْجَلَالِ وَالْجَمَالِ عَلَى مَا هُوَ مَشْهُودُ أَهْلِ الْكَمَالِ ( فَلَمَّا أَكْثَرَ ) أَيِ : الرَّجُلُ فِي مَقَالِهِ ( رَدَّ ) أَيْ : أَجَابَ أَبُو بَكْرٍ ( عَلَيْهِ ) أَيْ : عَلَى الرَّجُلِ ( بَعْضَ قَوْلِهِ ) : عَمَلًا بِالرُّخْصَةِ الْمُجَوِّزَةِ لِلْعَوَامِّ وَتَرْكًا لِلْعَزِيمَةِ الْمُنَاسِبَةِ لِمَرْتَبَةِ الْخَوَاصِ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ ، وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ : وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ وَهُوَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَإِنْ كَانَ جَمَعَ بَيْنَ الِانْتِقَامِ عَنْ بَعْضِ حَقِّهِ وَبَيْنَ الصَّبْرِ عَنْ بَعْضِهِ ، لَكِنَّ لَمَّا كَانَ الْمَطْلُوبُ مِنْهُ الْكَمَالَ الْمُنَاسِبَ لِمَرْتَبَتِهِ مِنَ الصِّدِّيقِيَّةِ مَا اسْتَحْسَنَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ : ( فَغَضِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) أَيْ : تَغَيَّرَ مِنْهُ تَغَيُّرَ الْغَضْبَانِ ( وَقَامَ ) أَيْ : مِنْ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ وَخَلَّاهُمَا عَمَلًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ ( فَلَحِقَهُ أَبُو بَكْرٍ ) أَيْ : مُعْتَذِرًا وَمُسْتَفْهِمًا ( وَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! كَانَ ) أَيِ : الرَّجُلُ ( يَشْتُمُنِي ) : بِضَمِّ التَّاءِ وَالْكَسْرِ ( وَأَنْتَ جَالِسٌ ، فَلَمَّا رَدَدْتُ عَلَيْهِ بَعْضَ قَوْلِهِ ) أَيْ : مِنَ الشَّتْمِ بِعَيْنِهِ أَوْ بِمَا يُنَاسِبُهُ ( غَضِبْتَ وَقُمْتَ ) : يَعْنِي فَمَا الْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ ؟ ( قَالَ : كَانَ مَعَكَ مَلَكٌ يَرُدُّ عَلَيْهِ ) أَيْ : وَيَدُلُّكَ عَلَى الصَّبْرِ ( فَلَمَّا رَدَدْتَ عَلَيْهِ ) أَيْ : بِذَاتِكَ وَدَخَلَ فِيهِ حَظُّ النَّفْسِ ( وَقَعَ الشَّيْطَانُ ) أَيْ : وَطَلَعَ الْمَلَكُ ، وَالشَّيْطَانُ إِنَّمَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ فَخِفْتُ عَلَيْكَ أَنْ تَتَعَدَّى عَلَى خَصْمِكَ وَتَرْجِعَ ظَالِمًا بَعْدَ أَنْ كُنْتَ مَظْلُومًا ، وَقَدْ رُوِيَ : كُنْ عَبْدَ اللَّهِ الْمَظْلُومَ وَلَا تَكُنْ عَبْدَ اللَّهِ الظَّالِمَ ، وَفِي رِوَايَةٍ : كُنْ خَيْرَ ابْنَيْ آدَمَ ، قَالَ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ هَابِيلَ جَوَابًا لِقَابِيلَ : لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ مَعَ أَنَّهُ يَجُوزُ لَهُ قَتْلُهُ دَفْعًا عَنْ نَفْسِهِ ، وَكَانَ أَقْوَى مِنْهُ لَكِنِ اخْتَارَ الطَّرِيقَ الْأَكْمَلَ لِيَكُونَ مِنْ [ ص: 3186 ] الْفَرِيقِ الْكَمَلِ . ( ثُمَّ قَالَ : يَا أَبَا بَكْرٍ ! ثَلَاثٌ ) أَيْ : خِصَالٌ ( كُلُّهُنَّ حَقٌّ ) أَيْ : ثَابِتٌ وَصِدْقٌ ( مَا مِنْ عَبْدٍ ظُلِمَ ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ ( بِمَظْلِمَةٍ ) : بِكَسْرِ اللَّامِ عَلَى الْمَشْهُورِ ، وَقِيلَ بِفَتْحِهَا أَيْضًا ، وَأَنْكَرَهُ بَعْضٌ . وَحَكَى الْفَرَّاءُ بِالضَّمِّ أَيْضًا . وَفِي الْمُغْرِبِ : الْمَظْلِمَةُ الظُّلْمُ وَاسْمُ الْمَأْخُوذُ ، وَفِي الْقَامُوسِ : الظُّلْمُ وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ ، وَالْمَظْلِمَةِ بِكَسْرِ اللَّامِ مَا يَظْلِمُهُ الرَّجُلُ . ( فَيُغْضِي ) : مِنَ الْإِغْضَاءِ بِالْغَيْنِ وَالضَّادِ الْمُعْجَمَتَيْنِ ، وَهُوَ إِدْنَاءُ الْجُفُونِ بِمَعْنَى الْإِغْمَاضِ ، وَالْمُرَادُ مِنْهُ هُنَا الْإِعْرَاضُ ، وَفِي نُسْخَةٍ فَيُعْفَى بِالْعَيْنِ الْمُهْمِلَةِ مِنَ الْإِعْفَاءِ وَهُوَ لُغَةٌ فِي الْعَفْوِ وَالْمَعْنَى فَيُسَامِحُ ( عَنْهَا ) أَيْ : عَنْ تِلْكَ الْمَظْلِمَةِ وَيَتْرُكُ جَوَاهَا أَوِ الْمُطَالَبَةَ بِهَا فِي الدُّنْيَا أَوْ مُطْلَقًا ( لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ) أَيْ : لَا لِفَخْرٍ وَلَا سُمْعَةٍ وَرِيَاءٍ ( إِلَّا أَعَزَّ اللَّهُ بِهَا ) أَيْ : بِمُقَابَلَةِ تِلْكَ الْمَظْلِمَةِ وَالْإِهَانَةِ أَوْ بِسَبَبِ تِلْكَ الْخَصْلَةِ الْمُعَانَةِ ( نُصْرَةً ) أَيْ : إِعَانَتَهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ( وَمَا فَتَحَ رَجُلٌ بَابَ عَطِيَّةٍ ) أَيْ : صَدَقَةٍ ( يُرِيدُ بِهَا صِلَةً ) أَيْ : صِلَةً لِلرَّحِمِ وَالْقَرَابَةِ أَوْ وَصْلَةً لِلْقُرْبَةِ وَفِي رِوَايَةٍ ( بَابَ عَطِيَّةٍ ) بِصَدَقَةٍ أَوْ صِلَةٍ ( إِلَّا زَادَ اللَّهُ بِهَا كَثْرَةً ) أَيْ : بَرَكَةً صُورِيَّةً وَمَعْنَوِيَّةً ( وَمَا فَتَحَ رَجُلٌ بَابَ مَسْأَلَةٍ ) أَيْ : سُؤَالٍ مِنْ مَخْلُوقٍ ( يُرِيدُ بِهَا كَثْرَةً ) أَيْ : لَا دَفْعَ حَاجَةٍ ضَرُورِيَّةٍ تُلْجِئُهُ ( إِلَّا زَادَ اللَّهُ بِهَا قِلَّةً ) أَيْ : حِسِّيَّةً أَوْ حَقِيقِيَّةً ، وَفِي رِوَايَةٍ ( إِلَّا زَادَهُ اللَّهُ تَعَالَى ) فِي الْمَوْضِعَيْنِ ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ) : وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي ذَمِّ الْغَضَبِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَلَفْظُهُ : ( ثَلَاثٌ أُقْسِمُ عَلَيْهِنَّ مَا نَقَصَ مَالٌ قَطُّ مِنْ صَدَقَةٍ فَتَصَدَّقُوا ، وَلَا عَفَا رَجُلٌ عَنْ مَظْلِمَةٍ ظُلِمَهَا إِلَّا زَادَهُ اللَّهُ بِهَا عَزًّا فَاعْفُوا يَزِدْكُمُ اللَّهُ عِزًّا ، وَلَا فَتَحَ رَجُلٌ عَلَى نَفْسِهِ بَابَ مَسْأَلَةٍ يَسْأَلُ النَّاسَ إِلَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ بَابَ فَقْرٍ ، وَرَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي كَبْشَةَ الْأَنْمَارِيِّ وَلَفْظُهُ : ثَلَاثٌ أُقْسِمُ عَلَيْهِنَّ : مَا نَقَصَ مَالُ عَبْدٍ مِنْ صَدَقَةٍ ، وَلَا ظُلِمَ عَبْدٌ مَظْلِمَةً صَبَرَ عَلَيْهَا إِلَّا زَادَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عِزًّا ، وَلَا فَتْحَ عَبْدٌ بَابَ مَسْأَلَةٍ إِلَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ بَابَ فَقْرٍ ، وَأُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا فَاحْفَظُوهُ ، إِنَّمَا الدُّنْيَا لِأَرْبَعَةِ نَفَرٍ : عَبْدٌ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالًا وَعِلْمًا فَهُوَ يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ وَيَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ وَيَعْلَمُ لِلَّهَ فِيهِ حَقًّا ، فَهَذَا بِأَفْضَلِ الْمَنَازِلِ ، وَعَبْدٌ رَزَقَهُ اللَّهُ عِلْمًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالًا فَهُوَ صَادِقُ النِّيَّةِ يَقُولُ : لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَعَمِلْتُ بِعَمَلِ فُلَانٍ ، فَهُوَ بِنِيَّتِهِ فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ ، وَعَبْدٌ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا يَخْبِطُ فِي مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ لَا يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ ، وَلَا يَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ ، وَلَا يَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا . فَهَذَا بِأَخْبَثِ الْمَنَازِلِ ، وَعَبْدٌ لَمْ يَرْزُقْهُ اللَّهُ مَالًا وَلَا عِلْمًا ، فَهُوَ يَقُولُ : لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَعَمِلْتُ فِيهِ بِعَمَلِ فُلَانٍ ، فَهُوَ بِنِيَّتِهِ فَوِزْرُهُمَا سَوَاءٌ .

5102 - ( وعنه ) أي : عن أبي هريرة ( أن رجلا شتم أبا بكر ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - جالس ) : جملة حالية ( يتعجب ) أي : من شتم الرجل وقلة حيائه ، أو من صبر أبي بكر وكثرة وفائه ( ويتبسم ) : لما يرى من الفرق بين الشخصين وما يترتب على فعلهما من العقوبة الكاملة والرحمة النازلة ولما ظهر له من مظاهر الجلال والجمال على ما هو مشهود أهل الكمال ( فلما أكثر ) أي : الرجل في مقاله ( رد ) أي : أجاب أبو بكر ( عليه ) أي : على الرجل ( بعض قوله ) : عملا بالرخصة المجوزة للعوام وتركا للعزيمة المناسبة لمرتبة الخواص ، قال الله تعالى : والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ، وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله وقال عز وجل : وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين وهو - رضي الله عنه - وإن كان جمع بين الانتقام عن بعض حقه وبين الصبر عن بعضه ، لكن لما كان المطلوب منه الكمال المناسب لمرتبته من الصديقية ما استحسنه - صلى الله عليه وسلم - وهذا معنى قوله : ( فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ) أي : تغير منه تغير الغضبان ( وقام ) أي : من ذلك المجلس وخلاهما عملا بقوله تعالى : وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه ( فلحقه أبو بكر ) أي : معتذرا ومستفهما ( وقال : يا رسول الله ! كان ) أي : الرجل ( يشتمني ) : بضم التاء والكسر ( وأنت جالس ، فلما رددت عليه بعض قوله ) أي : من الشتم بعينه أو بما يناسبه ( غضبت وقمت ) : يعني فما الحكمة في ذلك ؟ ( قال : كان معك ملك يرد عليه ) أي : ويدلك على الصبر ( فلما رددت عليه ) أي : بذاتك ودخل فيه حظ النفس ( وقع الشيطان ) أي : وطلع الملك ، والشيطان إنما يأمر بالفحشاء والمنكر فخفت عليك أن تتعدى على خصمك وترجع ظالما بعد أن كنت مظلوما ، وقد روي : كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم ، وفي رواية : كن خير ابني آدم ، قال تعالى حكاية عن هابيل جوابا لقابيل : لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك مع أنه يجوز له قتله دفعا عن نفسه ، وكان أقوى منه لكن اختار الطريق الأكمل ليكون من [ ص: 3186 ] الفريق الكمل . ( ثم قال : يا أبا بكر ! ثلاث ) أي : خصال ( كلهن حق ) أي : ثابت وصدق ( ما من عبد ظلم ) : بصيغة المجهول ( بمظلمة ) : بكسر اللام على المشهور ، وقيل بفتحها أيضا ، وأنكره بعض . وحكى الفراء بالضم أيضا . وفي المغرب : المظلمة الظلم واسم المأخوذ ، وفي القاموس : الظلم وضع الشيء في غير موضعه ، والمظلمة بكسر اللام ما يظلمه الرجل . ( فيغضي ) : من الإغضاء بالغين والضاد المعجمتين ، وهو إدناء الجفون بمعنى الإغماض ، والمراد منه هنا الإعراض ، وفي نسخة فيعفى بالعين المهملة من الإعفاء وهو لغة في العفو والمعنى فيسامح ( عنها ) أي : عن تلك المظلمة ويترك جواها أو المطالبة بها في الدنيا أو مطلقا ( لله عز وجل ) أي : لا لفخر ولا سمعة ورياء ( إلا أعز الله بها ) أي : بمقابلة تلك المظلمة والإهانة أو بسبب تلك الخصلة المعانة ( نصرة ) أي : إعانته في الدنيا والآخرة ( وما فتح رجل باب عطية ) أي : صدقة ( يريد بها صلة ) أي : صلة للرحم والقرابة أو وصلة للقربة وفي رواية ( باب عطية ) بصدقة أو صلة ( إلا زاد الله بها كثرة ) أي : بركة صورية ومعنوية ( وما فتح رجل باب مسألة ) أي : سؤال من مخلوق ( يريد بها كثرة ) أي : لا دفع حاجة ضرورية تلجئه ( إلا زاد الله بها قلة ) أي : حسية أو حقيقية ، وفي رواية ( إلا زاده الله تعالى ) في الموضعين ( رواه أحمد ) : ورواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب ، عن عبد الرحمن بن عوف ولفظه : ( ثلاث أقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ، ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها إلا زاده الله بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ، ولا فتح رجل على نفسه باب مسألة يسأل الناس إلا فتح الله عليه باب فقر ، ورواه أحمد والترمذي عن أبي كبشة الأنماري ولفظه : ثلاث أقسم عليهن : ما نقص مال عبد من صدقة ، ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها إلا زاده الله عز وجل عزا ، ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر ، وأحدثكم حديثا فاحفظوه ، إنما الدنيا لأربعة نفر : عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا ، فهذا بأفضل المنازل ، وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول : لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان ، فهو بنيته فأجرهما سواء ، وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ، ولا يصل فيه رحمه ، ولا يعلم لله فيه حقا . فهذا بأخبث المنازل ، وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ، فهو يقول : لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ، فهو بنيته فوزرهما سواء .