[ ص: 3207 ] 5136 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه سمع رجلا يقول : إن الظالم لا يضر إلا نفسه . فقال أبو هريرة : بلى والله ، حتى الحبارى لتموت في وكرها هزلا لظلم الظالم . روى البيهقي الأحاديث الأربعة في " شعب الإيمان " .

التالي السابق

عرض الحاشية

5136 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ : إِنَّ الظَّالِمَ لَا يَضُرُّ إِلَّا نَفْسَهُ ) : وَهَذَا الْكَلَامُ حَقٌّ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ وَقَوْلُهُ : مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَكَأَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ فَهِمَ أَنَّهُ أَرَادَ بِهَذَا أَنَّهُ لَا يَسْرِي أَثَرُ ظُلْمِهِ إِلَّا إِلَى نَفْسِهِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْحَصْرُ ( فَقَالَ : بَلَى ) أَيْ : بَلَى قَدْ يَضُرُّ غَيْرَهُ أَيْضًا ، وَلَيْسَ يَنْحَصِرُ أَثَرُ ضَرَرِهِ عَلَى نَفْسِهِ ( وَاللَّهِ حَتَّى ) أَيْ : حَتَّى يَتَعَدَّى إِلَى غَيْرِهِ مِنَ الْإِنْسَانِ وَالْحَيَوَانِ الْمُسْتَأْنَسِ وَغَيْرِهِ حَتَّى ( الْحُبَارَى ) : بِضَمِّ الْحَاءِ طَيْرٌ مَشْهُورٌ ( لَتَمُوتُ فِي وَكْرِهَا ) أَيْ : بَيْتِهَا وَعُشِّهَا ( هُزْلًا ) : بِضَمِّ هَاءٍ وَسُكُونِ زَايٍ نَقِيضَ السِّمَنِ ( لِظُلْمِ الظَّالِمِ ) أَيْ : لِأَجْلِ ظُلْمِهِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ وَيُمْهِلُ عَنْ بَعْضٍ وَلَا يُهْمِلُ حَقَّ الْمَظْلُومِ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ الْآيَةَ . وَفِي النِّهَايَةِ : يَعْنِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَحْبِسُ الْقَطْرَ عَنِ الْحُبَارَى بِشُؤْمِ ذُنُوبِ الظَّالِمِ ، وَإِنَّمَا خَصَّهَا بِالذِّكْرِ لِأَنَّهَا أَبْعَدُ الطَّيْرِ نُجْعَةً أَيْ : طَبْعًا لِلْكَلَأِ النَّاشِئِ مِنَ الْغَيْثِ ، فَرُبَّمَا تُذْبَحُ بِالْبَصْرَةِ ، وَيُوجَدُ فِي حَوْصَلَتِهَا الْحَبَّةُ الْخَضْرَاءُ وَبَيْنَ الْبَصْرَةِ وَمَبِيتِهَا مَسِيرَةَ أَيَّامٍ . قَالَ الطِّيبِيُّ : قَوْلُهُ : بَلَى إِيجَابٌ لِمَا نُفِيَ قَبْلَهُ وَهَهُنَا وَقَعَتْ جَوَابًا لِلْمَنْبَتِ فَالْوَجْهُ أَنْ يُقَالَ : إِنَّ مَفْهُومَ قَوْلِهِ لَا يَضُرُّ إِلَّا نَفْسَهُ لَا يَضُرُّ غَيْرَهُ . فَقَالَ : بَلَى يَضُرُّ غَيْرَهُ حَتَّى يَضُرَّ الْحُبَارَى ( رَوَى الْبَيْهَقِيُّ الْأَحَادِيثَ الْأَرْبَعَةَ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ ) : أَمَّا الْحَدِيثُ الْأَخِيرُ فَهُوَ مَوْقُوفٌ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ .

وَأَمَّا الْأَوَّلُ : فَقَدْ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ أَيْضًا عَلَى مَا فِي الْجَامِعِ وَلَفْظُهُ : " الدَّوَاوِينُ ثَلَاثَةٌ فَدِيوَانٌ لَا يَغْفِرُ اللَّهُ مِنْهُ شَيْئًا ، وَدِيوَانٌ لَا يَعْبَأُ اللَّهُ بِهِ شَيْئًا ، وَدِيوَانٌ لَا يَتْرُكَ اللَّهُ مِنْهُ شَيْئًا ، أَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَغْفِرُ اللَّهُ مِنْهُ شَيْئًا فَالْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ ، وَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَعْبَأُ اللَّهُ بِهِ شَيْئًا فَظُلْمُ الْعَبْدِ نَفْسَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ مِنْ صَوْمِ يَوْمٍ تَرَكَهُ أَوْ صَلَاةٍ تَرَكَهَا ، فَإِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ وَيَتَجَاوَزُ ، وَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَتْرُكُ اللَّهُ مِنْهُ شَيْئًا فَمَظَالِمُ لِلْعِبَادِ بَيْنَهُمُ ، الْقَصَاصُ لَا مَحَالَةَ .

وَأَمَّا الْحَدِيثُ الثَّانِي : فَقَدْ أَخْرَجَهُ سَمُّوَيْهِ عَنْ أَنَسٍ وَلَفْظُهُ : " إِيَّاكَ وَدَعْوَةَ الْمَظْلُومِ ، وَإِنْ كَانَتْ مِنْ كَافِرٍ ; فَإِنَّهُ لَيْسَ لَهَا حِجَابٌ دُونَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ " رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو لَيْلَى فِي مُسْنَدَيْهِمَا وَالضِّيَاءُ عَنْ أَنَسٍ : " اتَّقَوْا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ وَإِنْ كَانَ كَافِرًا ; فَإِنَّهُ لَيْسَ لَهَا رَادٌّ وَلَا حِجَابٌ " رَوَاهُ الْحَاكِمُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَلَفْظُهُ : " اتَّقُوا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ ; فَإِنَّهَا تَصْعَدُ إِلَى السَّمَاءِ كَأَنَّهَا شَرَارَةٌ " وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالضِّيَاءُ عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ ، وَلَفْظُهُ : " اتَّقُوا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ ; فَإِنَّهَا تُحْمَلُ عَلَى الْغَمَامِ ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ : وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ " .

وَأَمَّا الثَّالِثُ : فَقَدْ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالضِّيَاءُ عَنْ أَوْسِ بْنِ شُرَحْبِيلَ أَيْضًا .

5136 - ( وعن أبي هريرة أنه سمع رجلا يقول : إن الظالم لا يضر إلا نفسه ) : وهذا الكلام حق لقوله تعالى : ولكن كانوا أنفسهم يظلمون وقوله : من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وكأن أبا هريرة فهم أنه أراد بهذا أنه لا يسري أثر ظلمه إلا إلى نفسه كما يدل عليه الحصر ( فقال : بلى ) أي : بلى قد يضر غيره أيضا ، وليس ينحصر أثر ضرره على نفسه ( والله حتى ) أي : حتى يتعدى إلى غيره من الإنسان والحيوان المستأنس وغيره حتى ( الحبارى ) : بضم الحاء طير مشهور ( لتموت في وكرها ) أي : بيتها وعشها ( هزلا ) : بضم هاء وسكون زاي نقيض السمن ( لظلم الظالم ) أي : لأجل ظلمه ولكن الله يعفو عن كثير ويمهل عن بعض ولا يهمل حق المظلوم وإليه الإشارة لقوله تعالى : ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة الآية . وفي النهاية : يعني أن الله تعالى يحبس القطر عن الحبارى بشؤم ذنوب الظالم ، وإنما خصها بالذكر لأنها أبعد الطير نجعة أي : طبعا للكلأ الناشئ من الغيث ، فربما تذبح بالبصرة ، ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة ومبيتها مسيرة أيام . قال الطيبي : قوله : بلى إيجاب لما نفي قبله وههنا وقعت جوابا للمنبت فالوجه أن يقال : إن مفهوم قوله لا يضر إلا نفسه لا يضر غيره . فقال : بلى يضر غيره حتى يضر الحبارى ( روى البيهقي الأحاديث الأربعة في شعب الإيمان ) : أما الحديث الأخير فهو موقوف على أبي هريرة .

وأما الأول : فقد رواه أحمد والحاكم في مستدركه أيضا على ما في الجامع ولفظه : " الدواوين ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيئا ، وديوان لا يعبأ الله به شيئا ، وديوان لا يترك الله منه شيئا ، أما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيئا فالإشراك بالله ، وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه أو صلاة تركها ، فإن الله يغفر ذلك إن شاء ويتجاوز ، وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فمظالم للعباد بينهم ، القصاص لا محالة .

وأما الحديث الثاني : فقد أخرجه سمويه عن أنس ولفظه : " إياك ودعوة المظلوم ، وإن كانت من كافر ; فإنه ليس لها حجاب دون الله عز وجل " رواه أحمد وأبو ليلى في مسنديهما والضياء عن أنس : " اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافرا ; فإنه ليس لها راد ولا حجاب " رواه الحاكم عن ابن عمر ولفظه : " اتقوا دعوة المظلوم ; فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرارة " ورواه الطبراني والضياء عن خزيمة بن ثابت ، ولفظه : " اتقوا دعوة المظلوم ; فإنها تحمل على الغمام ، ثم يقول الله : وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين " .

وأما الثالث : فقد أخرجه الطبراني والضياء عن أوس بن شرحبيل أيضا .