5197 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس : عن عمره فيما أفناه ، وعن شبابه فيما أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه ، وفيما أنفقه ، وماذا عمل فيما علم ؟ " رواه الترمذي . وقال : هذا حديث غريب .

التالي السابق

عرض الحاشية

5197 - ( وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " لَا تَزُولُ قَدَمَا ابْنِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ خَمْسٍ " ) أَيْ : خَمْسَةِ أَحْوَالٍ تُذَكَّرُ وَتُؤَنَّثُ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : أَنَّثَهُ لِتَأْوِيلِ الْخِصَالِ ( " عَنْ عُمُرِهِ " ) : بِضَمَّتَيْنِ وَيُسَكَّنُ الْمِيمُ أَيْ : عَنْ مُدَّةِ أَجَلِهِ ( " فِيمَا أَفْنَاهُ " ) أَيْ : صَرَفَهُ ( " وَعَنْ شَبَابِهِ " ) أَيْ : قُوَّتِهِ فِي وَسَطِ عُمْرِهِ ( " فِيمَا أَبْلَاهُ " ) أَيْ : ضَيَّعَهُ ، وَفِيهِ تَخْصِيصٌ بَعْدَ تَعْمِيمٍ وَإِشَارَةٌ إِلَى الْمُسَامَحَةِ فِي طَرَفَيْهِ مِنْ حَالِ صِغَرِهِ وَكِبَرِهِ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : فَإِنْ قُلْتَ هَذَا دَاخِلٌ فِي الْخَصْلَةِ الْأُولَى فَمَا وَجْهُهُ ؟ قُلْتُ : الْمُرَادُ سُؤَالُهُ عَنْ قُوَّتِهِ وَزَمَانِهِ الَّذِي يَتَمَكَّنُ مِنْهُ عَلَى أَقْوَى الْعِبَادَةِ . ( " وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ " ) أَيْ : مِنْ حَرَامٍ أَوْ حَلَالٍ ؟ ( " وَفِيمَا أَنْفَقَهُ " ) أَيْ : فِي طَاعَةٍ أَمْ مَعْصِيَةٍ ( " وَمَاذَا عَمِلَ فِيمَا عَلِمَ ؟ " ) : وَلَعَلَّ الْعُدُولَ عَنِ الْأُسْلُوبِ لِلتَّفَنُّنِ فِي الْعِبَارَةِ الْمُؤَدِّيَةِ لِلْمَطْلُوبِ ، وَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ مِنْ أَنَّهُ إِنَّمَا غَيَّرَ السُّؤَالَ فِي الْخَصْلَةِ الْخَامِسَةِ ، حَيْثُ لَمْ يَقُلْ : وَعَنْ عِلْمِهِ مَاذَا عَمِلَ بِهِ ; لِأَنَّهَا أَهَمُّ شَيْءٍ وَأَوْلَاهُ ، فَغَيْرُ ظَاهِرٍ ، نَعَمْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ نُكْتَةً لَخَتْمِ الْخِصَالِ بِهَا تَرَقِّيًا ، ثُمَّ قَالَ : وَفِيهِ إِيذَانٌ بِأَنَّ الْعِلْمَ مُقَدِّمَةُ الْعَمَلِ وَهُوَ لَا يُعْتَدُّ بِهِ لَوْلَا الْعَمَلُ اه . وَهُوَ غَيْرُ صَحِيحٍ بِإِطْلَاقِهِ ، وَإِنَّمَا يَصْلُحُ هَذَا فِي الْعِلْمِ بِالْفُرُوعِ الدُّنْيَوِيَّةِ ، وَأَمَّا الْعِلْمُ بِذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ وَمَعْرِفَةُ كِتَابِهِ وَآيَاتِهِ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنَ الْأُصُولِ الدِّينِيَّةِ ، فَأَشْرَفُ الْعُلُومِ ، وَأَفْضَلُهَا ، وَأَلْطَفُهَا ، وَأَكْمَلُهَا ، وَلِذَا قَالَ الشَّيْخُ أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي الْخَيْرِ قُدِّسَ سِرُّهُ ، لِأَبِي عَلِيِّ بْنِ سِينَا سَامَحَهُ اللَّهُ تَعَالَى : مَا تَعْلَمُ عِلْمًا يَنْتَقِلُ مَعَكَ لِانْتِقَالِكَ ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى مَا وَرَدَ مِنْ أَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ فِيهَا يَحْتَاجُونَ إِلَى الْعُلَمَاءِ أَيْضًا ، هَذَا وَفِي حَدِيثٍ رَوَاهُ ابْنُ عَسَاكِرَ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " كَيْفَ أَنْتَ يَا عُوَيْمِرُ إِذَا قِيلَ لَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعَلِمْتَ أَمْ جَهِلْتَ ؟ فَإِنْ قُلْتَ : عَلِمْتُ . قِيلَ لَكَ : فَمَاذَا عَمِلْتَ فِيمَا عَلِمْتَ ؟ وَإِنْ قُلْتَ : جَهِلْتُ قِيلَ لَكَ فَمَا كَانَ عُذْرُكَ فِيمَا جَهِلْتَ أَلَا تَعَلَّمْتَ " . وَمَعَ هَذَا رَوَى : " وَيْلٌ لِلْجَاهِلِ مَرَّةً وَوَيْلٌ لِلْعَالَمِ سَبْعَ مَرَّاتٍ " . وَفِي حَدِيثٍ صَحِيحٍ : " أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَالِمٌ لَمْ يَنْفَعْهُ اللَّهُ بِعِلْمِهِ " . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَقَالَ : حَدِيثٌ غَرِيبٌ ) : وَتَمَامُهُ : لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حُسَيْنِ بْنِ قَيْسٍ ، وَهُوَ ضَعِيفٌ فِي الْحَدِيثِ ، ذَكَرَهُ مِيرَكُ .

[ ص: 3255 ]

5197 - ( وعن ابن مسعود ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس " ) أي : خمسة أحوال تذكر وتؤنث ، وقال الطيبي رحمه الله : أنثه لتأويل الخصال ( " عن عمره " ) : بضمتين ويسكن الميم أي : عن مدة أجله ( " فيما أفناه " ) أي : صرفه ( " وعن شبابه " ) أي : قوته في وسط عمره ( " فيما أبلاه " ) أي : ضيعه ، وفيه تخصيص بعد تعميم وإشارة إلى المسامحة في طرفيه من حال صغره وكبره . وقال الطيبي رحمه الله : فإن قلت هذا داخل في الخصلة الأولى فما وجهه ؟ قلت : المراد سؤاله عن قوته وزمانه الذي يتمكن منه على أقوى العبادة . ( " وعن ماله من أين اكتسبه " ) أي : من حرام أو حلال ؟ ( " وفيما أنفقه " ) أي : في طاعة أم معصية ( " وماذا عمل فيما علم ؟ " ) : ولعل العدول عن الأسلوب للتفنن في العبارة المؤدية للمطلوب ، وأما ما ذكره الطيبي رحمه الله من أنه إنما غير السؤال في الخصلة الخامسة ، حيث لم يقل : وعن علمه ماذا عمل به ; لأنها أهم شيء وأولاه ، فغير ظاهر ، نعم يمكن أن يكون نكتة لختم الخصال بها ترقيا ، ثم قال : وفيه إيذان بأن العلم مقدمة العمل وهو لا يعتد به لولا العمل اه . وهو غير صحيح بإطلاقه ، وإنما يصلح هذا في العلم بالفروع الدنيوية ، وأما العلم بذات الله تعالى وصفاته ومعرفة كتابه وآياته ونحو ذلك من الأصول الدينية ، فأشرف العلوم ، وأفضلها ، وألطفها ، وأكملها ، ولذا قال الشيخ أبو سعيد بن أبي الخير قدس سره ، لأبي علي بن سينا سامحه الله تعالى : ما تعلم علما ينتقل معك لانتقالك ، وفيه إشارة إلى ما ورد من أن أهل الجنة فيها يحتاجون إلى العلماء أيضا ، هذا وفي حديث رواه ابن عساكر ، عن أبي الدرداء رضي الله عنه " كيف أنت يا عويمر إذا قيل لك يوم القيامة أعلمت أم جهلت ؟ فإن قلت : علمت . قيل لك : فماذا عملت فيما علمت ؟ وإن قلت : جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت ألا تعلمت " . ومع هذا روى : " ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات " . وفي حديث صحيح : " أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه " . ( رواه الترمذي ، وقال : حديث غريب ) : وتمامه : لا نعرفه من حديث ابن مسعود إلا من حديث حسين بن قيس ، وهو ضعيف في الحديث ، ذكره ميرك .

[ ص: 3255 ]