الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
5326 - وعن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10366357nindex.php?page=treesubj&link=18692_18706بحسب امرئ من الشر أن يشار إليه بالأصابع في دين أو دنيا إلا من عصمه الله " رواه البيهقي في ( شعب الإيمان ) [ 5326 ] .
5326 - ( وعن أنس عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال : " بحسب امرئ " ) : الباء زائدة أي يكفيه ( " من الشر أن يشار إليه بالأصابع في دين أو دنيا " ) : فإن nindex.php?page=treesubj&link=18692_18706من اشتهر بخصلة قلما سلم من الآفات الخفية كالكبر ، والعجب ، والرياء ، والسمعة ، وغير ذلك من الأخلاق الدنية ، ( " إلا من عصمه الله " ) ، أي : حفظه الله في مقام تقواه ، ولذا اختار طائفة من الصوفية طريق الملامية في كتمان العبادات الدينية إظهارا للشهوات النفسانية الدنية . قيل nindex.php?page=showalam&ids=14102للحسن البصري : إن الناس قد أشاروا إليك بالأصابع ، فقال : لا يريد النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ذلك ، وإنما عنى به المبتدع في دينه الفاسق في دنياه ، انتهى . ووجهه أن الإشارة إنما تكون في البدعة والغرابة ، لكن قد توجد في الكثرة المجاوزة عن حد العادة ، فيحصل به الإشارة ، والشرة ، فتارة تفضي بصاحبها إلى الرياء ، والسمعة ، والطمع من الناس في المنزلة ، وتارة يعصمه الله من نظر ما سواه ، فلا يلتفت إلى غيره ، ويعرف أن الغير لا يقدر على دفع الشر ، ولا جلب الخير ، ولا اعتبار بالخلق مدحا وذما ، لا في العبارة ولا في الإشارة ، فإنه ما أيسر الدعوى ، وما أعسر المعنى ، فهذه حالة فيها إشارة إلى كمال البشارة ، لكنه مزلة الأقدام للرجال ، ومزلقة أفهام الجبال ، كما ورد : لا يؤمن أحدكم حتى يكون الخلق عنده كالأباعر .
وتوضيحه ما ذكره الطيبي - رحمه الله - بأحسن عبارة وأزين إشارة ، حيث قال : وبين الحال يعني حب الرياسة والجاه في قلوب الناس ، هو من أحر غوائل النفس ومواطن مكائدها ، يبتلى به العلماء ، والعباد ، والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الآخرة من الزهاد ، فإنهم مهما قهروا أنفسهم ، وفطموها عن الشهوات ، وصانوها عن الشبهات ، وحملوها بالقهر على أصناف العبادات ، عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة على الجوارح ، فطلبت الاستراحة إلى التظاهر بالخير ، وإظهار العلم والعمل ، فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة إلى لذة القبول عند الخلائق ، ولم تقنع باطلاع الخالق ، وفرحت بحمد الناس ، ولم تقنع بحمد الله وحده ، فأحب مدحهم وتبركهم بمشاهدته ، وخدمته ، وإكرامه ، وتقديمه في المحافل ، فأصابت النفس في ذلك أعظم اللذات وألذ الشهوات ، وهو يظن أن حياته بالله تعالى وعباداته ، وإنما حياته بهذه الشهوات الخفية ، التي تعمى عن دركها إلا العقول الناقدة ، قد أثبت اسمه عند الله من المنافقين ، وهو يظن أنه عند الله من عباده المقربين ، فهذه مكيدة للنفس لا يسلم عنها إلا الصديقون من المخلصين ; ولذلك قيل : nindex.php?page=treesubj&link=18701_18706آخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة ، وهو أعظم شبكة للشياطين ، فإذا المحمود هو المخمول إلا من شهره الله تعالى بنشر دينه من غير تكلف منه كالأنبياء ، والمرسلين ، والخلفاء الراشدين ، والعلماء المحققين ، والسلف الصالحين ، والحمد لله رب العالمين . ( رواه البيهقي في " شعب الإيمان " ) أي : عن أنس ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة أيضا على ما في الجامع .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات