525 - وعن علي رضي الله عنه ، أنه قال : لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه ، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه . رواه أبو داود ، وللدارمي معناه .

التالي السابق

عرض الحاشية

525 - ( وَعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ) كَذَا فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ ، وَهُوَ سَاقِطٌ مِنْ نُسْخَةِ السَّيِّدِ ( أَنَّهُ قَالَ : لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْيِ ) أَيْ : بِمُجَرَّدِ الْعَقْلِ دُونَ الرِّوَايَةِ وَالنَّقْلِ لَكَانَ أَسْفَلُ الْخُفِّ ) لِقُرْبِهِ مِنَ الْقَاذُورَاتِ وَالْأَوْسَاخِ ( أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلَاهُ ; لِبُعْدِهِ مِنْهَا ، ( وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ ) : مُرَادُهُ بِهِ أَنَّهُ عَلَى ظَاهِرِهِمَا ، كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ سِيَاقُ كَلَامِهِ ، وَإِلَّا لَجَازَ الْمَسْحُ عَلَى الْأَسْفَلِ لِشُمُولِ الظَّاهِرِ لَهُ ؛ وَلِأَنَّ قَوْلَهُ : لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْيِ . . . إِلَخْ ، صَرِيحٌ فِي امْتِنَاعِ الْأَسْفَلِ ، فَتَعَيَّنَ أَنَّ مُرَادَهُ بِظَاهِرِ خُفَّيْهِ أَعْلَى ظَاهِرِهِمَا ، فَإِذَا عَرَفْتَ هَذَا [ ص: 480 ] فَاعْلَمْ أَنَّ الْعَقْلَ الْكَامِلَ تَابِعٌ لِلشَّرْعِ ; لِأَنَّهُ عَاجِزٌ عَنْ إِدْرَاكِ الْحِكَمِ الْإِلَهِيَّةِ ، فَعَلَيْهِ التَّعَبُّدُ الْمَحْضُ بِمُقْتَضَى الْعُبُودِيَّةِ ، وَمَا ضَلَّ مَنْ ضَلَّ مِنَ الْكَفَرَةِ وَالْحُكَمَاءِ وَالْمُبْتَدَعَةِ وَأَهْلِ الْأَهْوَاءِ إِلَّا بِمُتَابَعَةِ الْعَقْلِ ، وَتَرْكِ مُوَافَقَةِ النَّقْلِ ، وَقَدْ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ أَيْضًا : لَوْ قُلْتُ بِالرَّأْيِ لَأَوْجَبْتُ الْغُسْلَ بِالْبَوْلِ أَيْ : لِأَنَّهُ نَجِسٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ، وَالْوُضُوءُ بِالْمَنِيِّ ; لِأَنَّهُ نَجِسٌ مُخْتَلَفٌ فِيهِ ، وَلَأَعْطَيْتُ الذَّكَرَ فِي الْإِرْثِ نِصْفَ الْأُنْثَى ; لِكَوْنِهَا أَضْعَفَ مِنْهُ ، هَذَا وَقَالَ فِي النَّوَوِيَّةِ نَقْلًا عَنِ الْمَبْسُوطِ فِي قَوْلِ عَلِيٍّ : لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْيِ لَكَانَ مَسْحُ بَاطِنِ الْخُفِّ أَوْلَى مِنْ ظَاهِرِهِ ; لِأَنَّ بَاطِنَهُ لَا يَخْلُو عَنْ تَلَوُّثٍ عَادَةً فَيُصِيبُ يَدَهُ . قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : وَهَذَا يُفِيدُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْبَاطِنِ عِنْدَهُمْ مَحَلُّ الْوَطْءِ لَا مَا يُلَاقِي الْبَشَرَةَ ، لَكِنْ بِتَقْدِيرِهِ لَا يَظْهَرُ أَوْلَوِيَّةُ مَسْحِ بَاطِنِهِ وَلَوْ كَانَ بِالرَّأْيِ ، بَلِ الْمُتَبَادَرُ مِنْ قَوْلِ عَلِيٍّ الْأَسْفَلُ هُوَ الْمُعَيَّنُ الَّذِي قَالُوهُ ، فَيَكُونُ تَفْسِيرًا لِقَوْلِ عَلِيٍّ السَّابِقِ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ : وَجْهُ الْأَوْلَوِيَّةِ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْمَسْحِ هُوَ الطَّهَارَةُ ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْأَسْفَلَ أَحْوَجُ إِلَى التَّطْهِيرِ ; فَإِنَّهُ أُجْمِعَ فِيهِ الْحَدَثُ وَالْخَبَثُ ، وَفِي كَلَامِ عَلِيٍّ إِيمَاءٌ إِلَى الرَّدِّ عَلَى مَنْ جَوَّزَ الْمَسْحَ عَلَى الرِّجْلِ ; لِأَنَّهُ لَوْ جَازَ الْمَسْحُ عَلَى الرِّجْلِ لَكَانَ فِي مُقْتَضَى الرَّأْيِ أَنْ يَكُونَ الْمَسْحُ عَلَى الْأَعْلَى لَا عَلَى الْأَسْفَلِ ، فَتَأَمَّلْ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) أَيْ : مَعْنَى هَذَا اللَّفْظِ ( وَلِلدَّارِمِيِّ ) جَارٌّ وَمَجْرُورٌ ، خَبَرُهُ مُقَدَّمٌ مُبْتَدَؤُهُ : ( مَعْنَاهُ ) أَيْ : مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ دُونَ لَفْظِهِ .

525 - ( وعن علي رضي الله عنه ) كذا في أكثر النسخ ، وهو ساقط من نسخة السيد ( أنه قال : لو كان الدين بالرأي ) أي : بمجرد العقل دون الرواية والنقل لكان أسفل الخف ) لقربه من القاذورات والأوساخ ( أولى بالمسح من أعلاه ; لبعده منها ، ( وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه ) : مراده به أنه على ظاهرهما ، كما يدل عليه سياق كلامه ، وإلا لجاز المسح على الأسفل لشمول الظاهر له ؛ ولأن قوله : لو كان الدين بالرأي . . . إلخ ، صريح في امتناع الأسفل ، فتعين أن مراده بظاهر خفيه أعلى ظاهرهما ، فإذا عرفت هذا [ ص: 480 ] فاعلم أن العقل الكامل تابع للشرع ; لأنه عاجز عن إدراك الحكم الإلهية ، فعليه التعبد المحض بمقتضى العبودية ، وما ضل من ضل من الكفرة والحكماء والمبتدعة وأهل الأهواء إلا بمتابعة العقل ، وترك موافقة النقل ، وقد قال أبو حنيفة أيضا : لو قلت بالرأي لأوجبت الغسل بالبول أي : لأنه نجس متفق عليه ، والوضوء بالمني ; لأنه نجس مختلف فيه ، ولأعطيت الذكر في الإرث نصف الأنثى ; لكونها أضعف منه ، هذا وقال في النووية نقلا عن المبسوط في قول علي : لو كان الدين بالرأي لكان مسح باطن الخف أولى من ظاهره ; لأن باطنه لا يخلو عن تلوث عادة فيصيب يده . قال ابن الهمام : وهذا يفيد أن المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة ، لكن بتقديره لا يظهر أولوية مسح باطنه ولو كان بالرأي ، بل المتبادر من قول علي الأسفل هو المعين الذي قالوه ، فيكون تفسيرا لقول علي السابق ، ويمكن أن يقال : وجه الأولوية أن المقصود من المسح هو الطهارة ، ولا شك أن الأسفل أحوج إلى التطهير ; فإنه أجمع فيه الحدث والخبث ، وفي كلام علي إيماء إلى الرد على من جوز المسح على الرجل ; لأنه لو جاز المسح على الرجل لكان في مقتضى الرأي أن يكون المسح على الأعلى لا على الأسفل ، فتأمل . ( رواه أبو داود ) أي : معنى هذا اللفظ ( وللدارمي ) جار ومجرور ، خبره مقدم مبتدؤه : ( معناه ) أي : معنى هذا الحديث دون لفظه .