الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة جزء
باب الكبائر ، وعلامات النفاق

الفصل الأول

49 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رجل : يا رسول الله ، أي الذنب أكبر عند الله  ؟ قال : " أن تدعو لله ندا وهو خلقك " قال : ثم أي ؟ قال : " أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك " . قال : ثم أي ؟ قال : " أن تزاني حليلة جارك " . فأنزل الله تصديقها : ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ) متفق عليه .

التالي السابق

[ 1 ] - باب الكبائر

جمع كبيرة ، وهي السيئة العظيمة التي خطيئتها في نفسها كبيرة ، وعقوبة فاعلها عظيمة بالنسبة إلى معصية ليست بكبيرة ، وقيل : الكبيرة ما أوعد عليه الشارع بخصوصه ، وقيل : ما عين له حد ، وقيل : النسبة إضافية ، فقد يكون الذنب كبيرة بالنسبة لما دونه ، صغيرة بالنسبة إلى ما فوقه ، وقد يتفاوت باعتبار الأشخاص والأحوال كما قيل : حسنات الأبرار سيئات المقربين ، وقد يتفاوت باعتبار المفعول ، فإن إهانة السادات والعلماء ليست كإهانة السوقة والجهلاء ، وللشيخ ابن حجر كتاب نفيس في هذا الباب يسمى : الزواجر عن الكبائر ، وقيل : كل معصية كبيرة نظرا إلى عظمة الله تعالى ، وقيل : لا صغيرة مع الإصرار ، ولا كبيرة مع الاستغفار ، وقيل : بإبهام الكبيرة من بين الذنوب ؛ لئلا يرتفع الخوف من القلوب . ( وعلامات النفاق ) تخصيص بعد تعميم ، أو بينهما عموم وخصوص من وجه .

الفصل الأول

49 - ( عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - ) يكنى أبا عبد الرحمن الهذلي ، كان إسلامه قديما في أول الإسلام قبل دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - في دار الأرقم ، وقبل عمر بزمان ، وقيل : كان سادسا في الإسلام ، ثم ضم إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواكه ، ونعليه ، وطهوره في السفر ، هاجر إلى الحبشة ، وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد ، وشهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجنة ، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد ، وسخطت لها ما سخط لها ابن أم عبد ) يعني ابن مسعود ، وكان يشبه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في سمته ، ودله ، وهديه ، كان خفيف اللحم قصيرا ، شديد الأدمة نحيفا ، طوال الرجال توازيه جالسا ، ولي القضاء بالكوفة وبيت مالها لعمر وصدرا من خلافة عثمان ، ثم صار إلى المدينة ، فمات بها سنة اثنتين وثلاثين ، ودفن بالبقيع ، وله بضع وستون سنة . روى عنه أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، ومن بعدهم من الصحابة والتابعين ، وهو عندنا أفقه الصحابة بعد الخلفاء الأربعة . ( قال : قال رجل : يا رسول الله ، أي الذنب أكبر عند الله ؟ ) الذنب ما يذم به الآتي به شرعا ، وهو أربعة أقسام : قسم لا يغفر بلا توبة وهو الكفر ، وقسم يرجى أن يغفر بالاستغفار وسائر الحسنات وهو الصغائر ، وقسم يغفر بالتوبة وبدونها تحت المشيئة وهو الكبائر من حق الله تعالى ، وقسم يحتاج إلى التراد وهو حق الآدمي ، والتراد إما في الدنيا بالاستحلال أو رد العين ، أو بدله ، وإما في الآخرة برد ثواب الظالم للمظلوم ، أو إيقاع سيئة المظلوم على الظالم ، أو أنه تعالى يرضيه بفضله وكرمه . ( قال : ( أن تدعو ) أي تجعل ( لله ندا ) بالكسر أي مثلا ونظيرا في دعائك وعبادتك ، وقيل الند : المثل المزاحم الذي يضاده في أموره من : ند : نفر ، وأما الضد فهو أحد متقابلين لا يمكن اجتماعهما ( وهو خلقك ) الجملة حال من الله ، أو من فاعل " أن تدعو " ، وفيه إشارة إلى ما استحق به تعالى أن تتخذه ربا وتعبده ؛ فإنه خلقك ، أو إلى ما به امتيازه تعالى عن غيره في كونه إلها ، أو إلى ضعف الند أي أن تدعو له ندا ، وقد خلقك غيره ، وهو لا يقدر على خلق شيء ، والمراد أن أكبر الكبائر هو الشرك بالله ، بل الكفر مطلقا ، وإنما خص فإن الشرك لظلم عظيم . ( قال : ثم أي ؟ ) استفهام بالتنوين بدل من المضاف إليه ، لكن يحذف التنوين وقفا بمعنى أي شيء من الذنوب أكبر بعد الكفر ( قال : أن تقتل ولدك خشية ) منصوب على أنه مفعول له ( أن يطعم ) بفتح أوله أي يأكل ( معك ) لا خلاف أن أكبر الذنوب بعد الكفر قتل نفس المسلم بغير حق ، فالمعنى أن قتل الولد أكثر من سائر الذنوب ، وقتله من خوف أن يطعم أيضا ذنب ؛ لأنه لا يرى الرزق من الله تعالى ، وليس " ثم " في هذا الحديث لتراخي الزمان ؛ إذ لا يتصور هاهنا ، ولا لتراخي الرتبة ؛ لوجوب كون [ ص: 122 ] المعطوف بها أعلى مرتبة ، وهنا بالعكس بل هي للتراخي في الإخبار ، كأنه قيل : أخبرني عن أوجب ما يهمني السؤال عنه من الذنوب ، ثم الأوجب فالأوجب ، كذا قاله الطيبي . والأظهر أنه لتراخي الرتبة ، وقد يكون المعطوف بها أدنى مرتبة كما في قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( أشد الناس بلاء الأنبياء ، ثم الأولياء ، ثم الأمثل فالأمثل ) .

وحاصل الكلام أن قتل النفس المسلمة بغير حق كبيرة ، وأفحش أنواعه قتل القريب ؛ لأنك ضممت إلى معصية القتل معصية قطيعة الرحم ، وأفحش أنواعه قتل القريب ؛ قتل الوالد ثم قتل الولد ، فكون قتل الولد أكبر الكبائر بعد الكفر إنما هو بضم العلة المذكورة ، فإنه يضم إلى تلك القبائح عدم رؤية الرزق من الله تعالى ، وانتفاء التوكل ، والاعتماد عليه في أمره مع دلالته على كمال قساوته بقتل نفس زكية صغيرة بأقبح أنواع القتل ، وهو دفنه حيا . ( قال : ثم أي ؟ قال : " أن تزاني " ) أي تزني ( حليلة جارك ) أي زوجته ، من حل يحل بالكسر ، إذ كل منهما حلال للآخر ، أو من حل يحل بالضم ؛ لأن كل واحد منهما حال عند الآخر ، فمطلق الزنا ذنب كبير ، وخاصة مع من سكن جارك ، والتجأ لأمانتك ، فهو زنا وإبطال حق الجوار ، والخيانة معه أقبح ، فحاصل القيود من الند والولد والجار كمال تقبيح هذه الأصناف من هذه الأنواع ، لا أنها قيود احترازية ، وإلا فأفحش الزنا أن يكون بالمحارم . ثم الإتيان بقوله : ( أن تزاني ) بصيغة المفاعلة مبالغة لا تخفى ، فالحديث كقوله تعالى : ( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ) أو رعاية لحال السائل ، ولذا قيد الكبائر في بعض الأحاديث لكونها سبعا ، واقتصر في بعضها على ثلاث منها كما هنا ، أو أربع كما يأتي بناء على بيان المحتاج إليه منها وقت ذكره ، وقد قال ابن عباس : هي إلى السبعين أقرب . وقال سعيد بن جبير : إلى السبعمائة أقرب ، قيل : يأت باعتبار أصناف أنواعها ، وقيل : بل هو على حقيقته ، والله أعلم . ( فأنزل الله ) وفي نسخة : عز وجل ( تصديقها ) أي تصديق هذه المسألة ، أو الأحكام ، أو الواقعة ، ونصبه على أنه مفعول له ، أي أنزل هذه الآية تصديقا لها ، وفيه دليل على جواز تقرير السنة وتصديقها بالكتاب ، كذا قاله الطيبي ، ولا أعرف له مخالفا في هذا المقال ليحتاج إلى الاستدلال ، ويمكن أن يراد بالتصديق المطابقة والتوفيق ، وتكون السنة مقتبسة من الآية مع زيادة التنبيه على أقبح الأفراد ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ) هذا من جملة الإخبار عن المبتدأ المتقدم ، وهو عباد الرحمن ( ولا يقتلون النفس ) يعني نفس المسلم والذمي والمعاهد ( التي حرم الله ) أي قتلها ، والمعنى لا يقتلون نفس غير الحربي بوجه من الوجود ، فهو استثناء مفرغ ( إلا بالحق ) أو متعلق بالقتل المقدر ، وقيل : بلا يقتلون أي بإحدى الخصال الثلاثة ، وهي الردة ، وزنا الإحصان ، والقصاص ( ولا يزنون ) الآية : بتمامها في سورة الفرقان ، وفي كون هذه الآية مصدقة للحديث دليل واضح لما تقدم من أن ذكر الولد ، والخشية ، وحليلة الجار إنما هو لبيان زيادة الفحش لا للتقييد ، وإلا لم تكن الآية الدالة على أكبرية القتل والزنا لا بقيد مطابقة للحديث حتى تصدقه ، بل كان الحديث مقيدا لها ( متفق عليه ) ورواه الترمذي والنسائي .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب