الفصل الثاني

551 - عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أتى حائضا ، أو امرأة في دبرها ، أو كاهنا ، فقد كفر بما أنزل على محمد " رواه الترمذي . وابن ماجه . والدارمي وفي روايتهما : " فصدقه بما يقول ; فقد كفر " .

وقال الترمذي : لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم عن أبي تميمة ، عن أبي هريرة

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّانِي

551 - ( عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ أَتَى حَائِضًا " ) : أَيْ : جَامَعَهَا ، وَهِيَ تَشْمَلُ الْمَنْكُوحَةَ وَالْأَمَةَ وَغَيْرَهُمَا ، وَكَذَا قَوْلُهُ : ( أَوِ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا ) : مُطْلَقًا ; سَوَاءٌ كَانَتْ حَائِضًا أَوْ غَيْرَهَا ( أَوْ كَاهِنًا ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : " أَتَى " لَفْظٌ مُشْتَرَكٌ هُنَا بَيْنَ الْمُجَامَعَةِ وَإِتْيَانِ الْكَاهِنِ . قُلْتُ : الْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ : أَوْ صَدَّقَ كَاهِنًا ; فَيَصِيرُ مِنْ قَبِيلِ :

عَلَفَتُهَا تِبْنًا وَمَاءً بَارِدًا

أَوْ يُقَالُ : مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوِ امْرَأَةً بِالْجِمَاعِ أَوْ كَاهِنًا بِالتَّصْدِيقِ ( فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ) : أَيْ : إِنِ اعْتَقَدَ حِلَّهُ ، وَإِنَّمَا لَمْ يَفْصِلْهُ لِيَكُونَ أَبْلَغَ فِي الْوَعِيدِ وَأَدْعَى إِلَى الزَّجْرِ وَالتَّهْدِيدِ . قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : يُئَوَّلُ هَذَا الْحَدِيثُ بِالْمُسْتَحِلِّ وَالْمُصَدِّقِ ، وَإِلَّا فَيَكُونُ فَاسِقًا ، فَمَعْنَى الْكُفْرِ حِينَئِذٍ كُفْرَانُ نِعْمَةِ اللَّهِ أَوْ إِطْلَاقُ اسْمِ الْكُفْرِ عَلَيْهِ ، لِكَوْنِهِ مِنْ أَفْعَالِ الْكَفَرَةِ الَّذِينَ عَادَتُهُمْ عِصْيَانُ اللَّهِ تَعَالَى ، وَالْمُرَادُ بِالْكَاهِنِ مَنْ يُخْبِرُ عَمَّا يَكُونُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ ، أَوْ بِأَشْيَاءَ مَكْتُوبَةٍ فِي الْكِتَابِ مِنْ أَكَاذِيبِ الْجِنِّ الْمُسْتَرَقَةِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مِنْ أَحْوَالِ أَهْلِ الْأَرْضِ مِنَ الْأَعْمَارِ ، وَالْأَرْزَاقِ وَالْحَوَادِثِ ، فَيَأْتُونَ الْكَهَنَةَ فَيَخْلِطُونَ فِي كُلِّ حَدِيثٍ مِائَةَ كَذْبَةٍ ، فَيُخْبِرُونَ النَّاسَ بِهَا . وَفِي مَعْنَاهُ مَنْ يَتَعَاطَى الرَّمْلَ وَالضَّرْبَ بِنَحْوِ الْحَصَى ، أَوِ النَّظَرَ فِي النُّجُومِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : وَفِي الْحَدِيثِ وَعِيدٌ هَائِلٌ حَيْثُ لَمْ يَكْتَفِ بِكَفَرَ ، بَلْ ضَمَّ إِلَيْهِ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ، وَصَرَّحَ بِالْعِلْمِ تَجْرِيدًا ، وَالْمُرَادُ بِالْمُتَنَزَّلِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ أَيْ : مَنِ ارْتَكَبَ هَذِهِ الْهَيْئَاتِ فَقَدْ بَرِئَ مِنْ دِينِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، وَفِي تَخْصِيصِ دُبُرِ الْمَرْأَةِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ إِتْيَانَ الذَّكَرِ أَشَدُّ نَكِيرًا ، وَفِي تَأْخِيرِ الْكَاهِنِ عَنْهَا تَرَقٍّ مِنَ الْأَهْوَنِ إِلَى الْأَغْلَظِ .

وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ الْمَكِّيِّ : الْكُفْرُ فِي الْأَوَّلِ مَحْمُولٌ عَلَى الِاسْتِحْلَالِ ، وَفِي الثَّانِي بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْحَلِيلَةِ الزَّوْجَةِ وَالْأَمَةِ عَلَى كُفْرَانِ النِّعْمَةِ لِشُهْرَةِ الْخِلَافِ فِي ذَلِكَ ، فَلَمْ يُوجَدْ إِجْمَاعٌ عَلَى تَحْرِيمِهِ فَضْلًا عَنْ عِلْمِهِ بِالضَّرُورَةِ ، وَمَا كَانَ كَذَلِكَ لَا يُقَالُ : إِنَّ اسْتِحْلَالَهُ كُفْرٌ ، عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ ضَعِيفٌ ، وَفِي الثَّالِثِ عَلَى اعْتِقَادِ أَنَّهُ عَالِمُ الْغَيْبِ ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ ، وَالدَّارِمِيُّ ، وَفِي رِوَايَتِهِمَا ) : أَيِ : الْأَخِيرَيْنِ ( فَصَدَّقَهُ ) : أَيِ : الْكَاهِنَ ( بِمَا يَقُولُ ، فَقَدْ كَفَرَ ) : وَبِهِ يُقَيَّدُ الْأَوَّلُ فَيَخْرُجُ مَنْ أَتَاهُ لِيُظْهِرَ كَذِبَهُ ، أَوْ لِلِاسْتِهْزَاءِ بِمَا هُوَ عَلَيْهِ .

( وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : لَا نَعْرِفُ ) : بِنُونِ الْمُتَكَلِّمِ مَعْرُوفًا ، وَرَوِيَ بِالْيَاءِ مَجْهُولًا ( هَذَا الْحَدِيثَ ) : مَنْصُوبٌ أَوْ مَرْفُوعٌ ( إِلَّا مِنْ حَكِيمٍ ) : بِالتَّنْوِينِ ( الْأَثْرَمِ ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) : قَالَ السَّيِّدُ جَمَالُ الدِّينِ : وَقَدْ ضَعَّفَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ .

[ ص: 496 ]

الفصل الثاني

551 - ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أتى حائضا " ) : أي : جامعها ، وهي تشمل المنكوحة والأمة وغيرهما ، وكذا قوله : ( أو امرأة في دبرها ) : مطلقا ; سواء كانت حائضا أو غيرها ( أو كاهنا ) : قال الطيبي : " أتى " لفظ مشترك هنا بين المجامعة وإتيان الكاهن . قلت : الأولى أن يكون التقدير : أو صدق كاهنا ; فيصير من قبيل :

علفتها تبنا وماء باردا

أو يقال : من أتى حائضا أو امرأة بالجماع أو كاهنا بالتصديق ( فقد كفر بما أنزل على محمد ) : أي : إن اعتقد حله ، وإنما لم يفصله ليكون أبلغ في الوعيد وأدعى إلى الزجر والتهديد . قال ابن الملك : يئول هذا الحديث بالمستحل والمصدق ، وإلا فيكون فاسقا ، فمعنى الكفر حينئذ كفران نعمة الله أو إطلاق اسم الكفر عليه ، لكونه من أفعال الكفرة الذين عادتهم عصيان الله تعالى ، والمراد بالكاهن من يخبر عما يكون في المستقبل ، أو بأشياء مكتوبة في الكتاب من أكاذيب الجن المسترقة من الملائكة من أحوال أهل الأرض من الأعمار ، والأرزاق والحوادث ، فيأتون الكهنة فيخلطون في كل حديث مائة كذبة ، فيخبرون الناس بها . وفي معناه من يتعاطى الرمل والضرب بنحو الحصى ، أو النظر في النجوم . قال الطيبي : وفي الحديث وعيد هائل حيث لم يكتف بكفر ، بل ضم إليه بما أنزل على محمد ، وصرح بالعلم تجريدا ، والمراد بالمتنزل الكتاب والسنة أي : من ارتكب هذه الهيئات فقد برئ من دين محمد عليه الصلاة والسلام ، وفي تخصيص دبر المرأة دلالة على أن إتيان الذكر أشد نكيرا ، وفي تأخير الكاهن عنها ترق من الأهون إلى الأغلظ .

وقال ابن حجر المكي : الكفر في الأول محمول على الاستحلال ، وفي الثاني بالنسبة إلى الحليلة الزوجة والأمة على كفران النعمة لشهرة الخلاف في ذلك ، فلم يوجد إجماع على تحريمه فضلا عن علمه بالضرورة ، وما كان كذلك لا يقال : إن استحلاله كفر ، على أن الحديث ضعيف ، وفي الثالث على اعتقاد أنه عالم الغيب ( رواه الترمذي ، وابن ماجه ، والدارمي ، وفي روايتهما ) : أي : الأخيرين ( فصدقه ) : أي : الكاهن ( بما يقول ، فقد كفر ) : وبه يقيد الأول فيخرج من أتاه ليظهر كذبه ، أو للاستهزاء بما هو عليه .

( وقال الترمذي : لا نعرف ) : بنون المتكلم معروفا ، وروي بالياء مجهولا ( هذا الحديث ) : منصوب أو مرفوع ( إلا من حكيم ) : بالتنوين ( الأثرم ، عن أبي تميمة ، عن أبي هريرة ) : قال السيد جمال الدين : وقد ضعفه البخاري من قبل إسناده .

[ ص: 496 ]