5692 - وعن الحسن - رضي الله عنه - قال : حدثنا أبو هريرة ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة " . فقال الحسن : وما ذنبهما ؟ فقال : أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فسكت الحسن . رواه البيهقي في ( كتاب البعث والنشور ) .

التالي السابق

عرض الحاشية

5692 - ( وَعَنِ الْحَسَنِ ) أَيِ الْبَصْرِيِّ ( قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ثَوْرَانِ ) بِفَتْحِ الْمُثَلَّثَةِ أَيْ كَثَوْرَيْنِ ، فَهُوَ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ كَقَوْلِهِمْ : زِيدٌ أَسَدٌ ( مُكَوَّرَانِ ) بِتَشْدِيدِ الْوَاوِ الْمَفْتُوحَةِ أَيْ مُلْقَيَانِ ، مِنْ طَعَنَهُ فَكَوَّرَهُ أَيْ أَلْقَاهُ عَلَى مَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - وَالْمَعْنَى أَنَّهُ يُلْقَى وَيُطْرَحُ كُلٌّ مِنْهُمَا عَنْ فَلَكِهِمَا ( فِي النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) ؛ لِزِيَادَةِ عَذَابِ أَهْلِهَا بِحَرِّهِمَا ، لِمَا وَرَدَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَلَى مَا رَوَاهُ الدَّيْلَمِيُّ فِي مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ مَرْفُوعًا : " الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وُجُوهُهُمَا إِلَى الْعَرْشِ وَأَقْفَاؤُهُمَا إِلَى الدُّنْيَا " . فَفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ وُجُوهَهُمَا لَوْ كَانَتْ فِي الدُّنْيَا ، لَمَا أَطَاقَ حَرَّهُمَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا . وَقَالَ ابْنُ الْمَلَكِ أَيْ يَلُفَّانِ وَيُجْمَعَانِ وَيُلْقَيَانِ فِيهَا ، وَكَأَنَّهُ أَخَذَهُ مِنْ تَكْوِيرِ الْعِمَامَةِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ قَالَ فِي النِّهَايَةِ : وَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - : فَجَاءَ بِالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ ثَوْرَيْنِ مُكَوَّرَيْنِ فِي النَّارِ ، وَالرِّوَايَةُ ثَوْرَانِ بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ كَأَنَّهُمَا يُمْسَخَانِ . وَقَدْ رُوِيَ بِالنُّونِ وَهُوَ تَصْحِيفٌ ، انْتَهَى . وَمِنَ الْغَرِيبِ أَنَّهُ وَقَعَ فِي نُسْخَتَيِ الشَّيْخِ الْجَزَرِيِّ وَالسَّيِّدِ ، بِالنُّونِ أَصْلًا وَبِالْمُثَلَّثَةِ فِي الْهَامِشِ نُسْخَةً ، وَمِمَّا يُؤَيِّدُ الرِّوَايَةَ بِالثَّاءِ مَا ذَكَرَهُ السُّيُوطِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي الْبُدُورِ ، عَنْ أَنَسٍ ، وَعَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ أَيْضًا : ثَوْرَانِ عَقِيرَانِ . ( فَقَالَ الْحَسَنُ : وَمَا ذَنْبُهُمَا ؟ فَقَالَ ) أَيْ أَبُو هُرَيْرَةَ ( أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ! ) قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : [ ص: 3627 ] أَيْ تُقَابِلُ النَّصَّ الْجَلِيَّ بِالْقِيَاسِ ، وَيَجْعَلُ مُوجِبَ دُخُولِ النَّارِ الْعَمَلَ ، فَإِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَحْكُمُ مَا يُرِيدُ . أَقُولُ : الظَّاهِرُ مِنْ سُؤَالِهِ بَيَانُ الْحِكْمَةِ فِي إِدْخَالِهِمَا النَّارَ مَعَ انْقِيَادِهِمَا وَطَاعَتِهِمَا لِلْمَلِكِ الْجَبَّارِ ، وَالنَّارُ إِنَّمَا هِيَ دَارُ الْبَوَارِ لِلْكُفَّارِ وَالْفُجَّارِ ، فَمَعْنَى قَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ : أُحَدِّثُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا سَمِعْتُهُ ، وَلَيْسَ لِي مَزِيدُ عِلْمٍ عَلَى ذَلِكَ . ( فَسَكَتَ الْحَسَنُ ) فَثَبَتَ أَنَّ سُؤَالَهُ حَسَنٌ ، وَكَذَا جَوَابُهُ مُسْتَحْسَنٌ ، مَعَ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ إِدْخَالِهِمَا فِي النَّارِ تَعْذِيبُهُمَا كَخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ، فَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ : إِنَّمَا جُعِلَا فِي النَّارِ لِأَنَّهُمَا قَدْ عُبِدَا مِنْ دُونِ اللَّهِ تَبْكِيتًا لِلْكَافِرِينَ .

قَالَ الْقُرْطُبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : قَدْ وَرَدَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ تَكْذِيبُ كَعْبِ الْأَحْبَارِ فِي قَوْلِهِ هَذَا ، حَيْثُ قَالَ لَهُ : هَذِهِ يَهُودِيَّةٌ يُرِيدُ إِدْخَالَهَا فِي الْإِسْلَامِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُعَذِّبَهُمَا وَهُمَا دَائِبَانِ فِي طَاعَتِهِ ، ثُمَّ حَدَّثَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُمَا يَعُودَانِ إِلَى مَا خُلِقَا مِنْهُ ، وَهُوَ نُورُ الْعَرْشِ ، فَيَخْتَلِطَانِ ، وَحَاصِلُهُ أَنَّهُمَا يَصِيرَانِ نُورَيْنِ وَالنُّورُ لَا يُعَذَّبُ بِالنَّارِ ؛ وَلِذَا تَقُولُ النَّارُ لِلْمُؤْمِنِ : جُزْ يَا مُؤْمِنُ فَإِنَّ نُورَكَ أَطْفَأَ لَهِيبِي ، فَيَرْجِعُ الْكَلَامُ إِلَى أَنَّ فَائِدَةَ إِدْخَالِهِمَا تَعْيِيرُ عَبَدَتِهِمَا ، فَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَ قَوْلِ كَعْبٍ وَبَيْنَ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ عِنْدَ التَّأَمُّلِ الشَّافِي ، وَاللَّهُ تَعَالَى الْكَافِي ، مَعَ أَنَّ الْحَدِيثَ الْمَرْوِيَّ غَيْرُ ثَابِتٍ . قَالَ السُّيُوطِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي الْبُدُورِ : هَذَا الْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عِصْمَةَ نُوحِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ مُقَاتِلٍ ، وَابْنِ حِبَّانَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَأَبُو عِصْمَةَ كَذَّابٌ وَضَّاعٌ . ( رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَابِ الْبَعْثِ وَالنُّشُورِ ) وَفِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ : " الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ مُكَوَّرَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ . وَرَوَى ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا " الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ثَوْرَانِ عَقِيرَانِ فِي النَّارِ ، إِنْ شَاءَ أَخْرَجَهُمَا وَإِنْ شَاءَ تَرَكَهُمَا " قِيلَ : قَوْلُهُ : عَقِيرَانِ ، أَيْ زَمِنَانِ ، يَعْنِي لَا يَجْرِيَانِ .

5692 - ( وعن الحسن ) أي البصري ( قال : حدثنا أبو هريرة ، عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال : " الشمس والقمر ثوران ) بفتح المثلثة أي كثورين ، فهو تشبيه بليغ كقولهم : زيد أسد ( مكوران ) بتشديد الواو المفتوحة أي ملقيان ، من طعنه فكوره أي ألقاه على ما ذكره الطيبي - رحمه الله - والمعنى أنه يلقى ويطرح كل منهما عن فلكهما ( في النار يوم القيامة ) ؛ لزيادة عذاب أهلها بحرهما ، لما ورد عن ابن عمر على ما رواه الديلمي في مسند الفردوس مرفوعا : " الشمس والقمر وجوههما إلى العرش وأقفاؤهما إلى الدنيا " . ففيه تنبيه على أن وجوههما لو كانت في الدنيا ، لما أطاق حرهما أحد من أهل الدنيا . وقال ابن الملك أي يلفان ويجمعان ويلقيان فيها ، وكأنه أخذه من تكوير العمامة ، ومنه قوله تعالى : يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل قال في النهاية : ومنه حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - : فجاء بالشمس والقمر ثورين مكورين في النار ، والرواية ثوران بالثاء المثلثة كأنهما يمسخان . وقد روي بالنون وهو تصحيف ، انتهى . ومن الغريب أنه وقع في نسختي الشيخ الجزري والسيد ، بالنون أصلا وبالمثلثة في الهامش نسخة ، ومما يؤيد الرواية بالثاء ما ذكره السيوطي - رحمه الله - في البدور ، عن أنس ، وعن كعب الأحبار أيضا : ثوران عقيران . ( فقال الحسن : وما ذنبهما ؟ فقال ) أي أبو هريرة ( أحدثك عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم ! ) قال الطيبي - رحمه الله - : [ ص: 3627 ] أي تقابل النص الجلي بالقياس ، ويجعل موجب دخول النار العمل ، فإن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد . أقول : الظاهر من سؤاله بيان الحكمة في إدخالهما النار مع انقيادهما وطاعتهما للملك الجبار ، والنار إنما هي دار البوار للكفار والفجار ، فمعنى قول أبي هريرة : أحدثكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما سمعته ، وليس لي مزيد علم على ذلك . ( فسكت الحسن ) فثبت أن سؤاله حسن ، وكذا جوابه مستحسن ، مع أنه لا يلزم من إدخالهما في النار تعذيبهما كخزنة جهنم ، فقال بعض العلماء : إنما جعلا في النار لأنهما قد عبدا من دون الله تبكيتا للكافرين .

قال القرطبي - رحمه الله - : قد ورد عن ابن عباس تكذيب كعب الأحبار في قوله هذا ، حيث قال له : هذه يهودية يريد إدخالها في الإسلام ، والله تعالى أكرم من أن يعذبهما وهما دائبان في طاعته ، ثم حدث عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنهما يعودان إلى ما خلقا منه ، وهو نور العرش ، فيختلطان ، وحاصله أنهما يصيران نورين والنور لا يعذب بالنار ؛ ولذا تقول النار للمؤمن : جز يا مؤمن فإن نورك أطفأ لهيبي ، فيرجع الكلام إلى أن فائدة إدخالهما تعيير عبدتهما ، فلا منافاة بين قول كعب وبين قول ابن عباس عند التأمل الشافي ، والله تعالى الكافي ، مع أن الحديث المروي غير ثابت . قال السيوطي - رحمه الله - في البدور : هذا الحديث أخرجه أبو الشيخ في العظمة من طريق أبي عصمة نوح بن أبي مريم عن مقاتل ، وابن حبان عن عكرمة عن ابن عباس ، وأبو عصمة كذاب وضاع . ( رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور ) وفي الجامع الصغير : " الشمس والقمر مكوران يوم القيامة " رواه البخاري عن أبي هريرة . وروى ابن مردويه عن أنس مرفوعا " الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ، إن شاء أخرجهما وإن شاء تركهما " قيل : قوله : عقيران ، أي زمنان ، يعني لا يجريان .