الفصل الثالث

584 - عن ابن شهاب ، أن عمر بن عبد العزيز أخر العصر شيئا ، فقال له عروة : أما إن جبريل قد نزل فصلى أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال له عمر : اعلم ما تقول يا عروة . فقال : سمعت بشير بن أبي مسعود يقول : سمعت أبا مسعود ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : نزل جبريل فأمني ، فصليت معه ، ثم صليت معه ، ثم صليت معه ، ثم صليت معه ، ثم صليت معه " يحسب بأصابعه خمس صلوات . متفق عليه .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

584 - ( عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ) : أَيِ : الزُّهْرِيُّ ( أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ ) : خَامِسَ الْخُلَفَاءِ ، وَلَمْ يَحْسُبِ الْحَسَنَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَعَ أَنَّهُ مِنْهُمْ بِلَا شَكٍّ ; لِأَنَّ مُدَّتَهُ لَمْ تَطُلْ وَمِلْكَهُ لَمْ يَتِمَّ ( أَخَّرَ الْعَصْرَ شَيْئًا ) : أَيْ : تَأْخِيرًا يَسِيرًا ، أَوْ شَيْئًا قَلِيلًا مِنَ الزَّمَانِ ، وَلَعَلَّهُ أَخَّرَهُ عَنْ وَقْتِهِ الْمُخْتَارِ لِيَكُونَ مَحَلُّ الْإِنْكَارِ بِرِفْقٍ عَلَى طَرِيقِ الْإِخْبَارِ ( فَقَالَ لَهُ عُرْوَةُ ) : أَيِ : ابْنُ الزُّبَيْرِ ( أَمَا ) : بِالتَّخْفِيفِ . قَالَ الْمَالِكِيُّ : أَمَا حَرْفُ اسْتِفْتَاحٍ . بِمَنْزِلَةِ " أَلَا " وَيَكُونُ أَيْضًا بِمَعْنَى " حَقًّا " وَلَا يُشَارِكُهَا أَلَا فِي ذَلِكَ ( إِنَّ جِبْرِيلَ قَدْ نَزَلَ فَصَلَّى أَمَامَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) : بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ ، وَقِيلَ : بِفَتْحِهَا . وَقَالَ الطِّيبِيُّ ضُبِطَ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ ، وَفِي جَامِعِ الْأُصُولِ مُقَيَّدٌ بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ ، فَبِالْفَتْحِ ظَرْفٌ ، وَبِالْكَسْرِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ أَيْ : أَعْنِي إِمَامَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَوْ خَبَرُ كَانَ الْمَحْذُوفُ يَعْنِي كَمَا سَبَقَ فِي قَوْلِهِ : " أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ " بِرَفْعِ أَوَّلُ وَنَصْبِ الْقَلَمَ ، كَمَا قَالَهُ الْأَبْهَرِيُّ . قَالَ الْمَالِكِيُّ : هُوَ مِنَ الْمَعَارِفِ الْوَاقِعَةِ حَالًا كَأَرْسَلَهَا الْعِرَاكُ . قَالَ الشَّيْخُ مُحْيِي الدِّينِ : سَيُوَضِّحُ مَعْنَى الْكَسْرِ قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ : " فَأَمَّنِي " ( فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : اعْلَمْ : بِصِيغَةِ الْأَمْرِ مِنَ الْعِلْمِ ، وَقِيلَ : مِنَ الْإِعْلَامِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَعْلَمُ بِصِيغَةِ التَّكَلُّمِ ، إِلَّا أَنَّ الْأَوَّلَ هُوَ الصَّحِيحُ ( مَا تَقُولُ يَا عُرْوَةَ ) : قِيلَ : هَذَا الْقَوْلُ تَنْبِيهٌ مِنْهُ عَلَى إِنْكَارِهِ إِيَّاهُ ، ثُمَّ تَصَدُّرُهُ بَمَا الَّتِي هِيَ مِنْ طَلَائِعِ الْقَسَمِ ، أَيْ : تَأَمَّلْ مَا تَقُولُ ، وَعَلَامَ تَحْلِفُ ، وَتُنْكِرُ . كَذَا قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، وَكَأَنَّهَا اسْتِبْعَادٌ لِقَوْلِ عُرْوَةَ : ( صَلَّى أَمَامَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) ، مَعَ أَنَّ الْأَحَقَّ بِالْإِمَامَةِ هُوَ النَّبِيُّ ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ اسْتِبْعَادٌ لِإِخْبَارِ عُرْوَةَ بِنُزُولِ جِبْرِيلَ بِدُونِ الْإِسْنَادِ ، فَكَأَنَّهُ غَلَّظَ عَلَيْهِ بِذَلِكَ مَعَ عَظِيمِ جَلَالَتِهِ إِشَارَةً إِلَى مَزِيدِ الِاحْتِيَاطِ فِي الرِّوَايَةِ ، لِئَلَّا يَقَعَ فِي مَحْذُورِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَإِنْ لَمْ يَتَعَمَّدْهُ ، وَلِذَلِكَ جَاءَ عَنْ أَبِيهِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قِلَّةِ رِوَايَتِهِ لِلْحَدِيثِ مَعَ كَوْنِهِ مُلَازِمًا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَفَرًا وَحَضَرًا فِي مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ ; فَأَجَابَ : بِأَنَّهُ لَمْ يَتْرُكِ التَّحْدِيثَ مَعَ امْتِلَائِهِ حِفْظًا إِلَّا خَشْيَةَ أَنْ يَدْخُلَ فِي وَعِيدِ الْكَذِبِ عَلَيْهِ ; لِأَنَّ بَعْضَ الرِّوَايَاتِ لَمْ يُذْكَرْ فِيهَا قَيْدُ التَّعَمُّدِ ، فَكَأَنَّهَا الَّتِي بَلَغَتْهُ أَوْ رَاعَاهَا احْتِيَاطًا ، فَكَذَلِكَ عُمَرُ احْتَاطَ بِقَوْلِهِ لِعُرْوَةَ ذَلِكَ ; لِأَنَّ عُمَرَ كَانَ سَيِّدَ أَهْلِ زَمَانِهِ ، وَأَفْضَلَهُمْ كَمَا جَاءَ فِي حَدِيثٍ عَنْهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ( فَقَالَ ) : أَيْ : عُرْوَةُ ( سَمِعْتُ بَشِيرَ بْنَ أَبِي مَسْعُودٍ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُودٍ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " نَزَلَ جِبْرِيلُ فَأَمَّنِي ، فَصَلَّيْتُ مَعَهُ ، ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ ، ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ ، ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ ، ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : مَعْنَى إِيرَادُ عُرْوَةَ الْحَدِيثَ : إِنِّي كَيْفَ لَا أَدْرِي مَا أَقُولُ ، وَأَنَا صَحِبْتُهُ ، وَسَمِعْتُ مِمَّنْ صَحِبَ ، وَسَمِعَ مِمَّنْ صَاحَبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَسَمِعَ مِنْهُ هَذَا الْحَدِيثَ فَعَرِفْتُ كَيْفِيَّةَ الصَّلَاةِ وَأَوْقَاتَهَا وَأَرْكَانَهَا ، يُقَالُ : لَيْسَ فِي الْحَدِيثِ بَيَانُ أَوْقَاتِ الصَّلَاةِ . يُجَابُ عَنْهُ بِأَنَّهُ كَانَ مَعْلُومًا عِنْدَ الْمُخَاطَبِ ، فَأَبْهَمَهُ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ ، وَبَيَّنَهُ فِي رِوَايَةِ جَابِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ . اهـ .

وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : الَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنَّ عُمَرَ لَمْ يُنْكِرْ بَيَانَ الْأَوْقَاتِ ، وَإِنَّمَا اسْتَعْظَمَ إِمَامَةَ جِبْرِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اهـ . وَهُوَ كَذَلِكَ ; لِأَنَّ مَعْرِفَةَ الْأَوْقَاتِ تَتَعَيَّنُ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ ، فَكَيْفَ تَخْفَى عَلَى مِثْلِهِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ . ( يَحْسُبُ ) : بِضَمِّ السِّينِ مَعَ الْيَاءِ التَّحْتَانِيَّةِ ، وَقِيلَ : بِالنُّونِ ( بِأَصَابِعِهِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ ) : قَالَالطِّيبِيُّ : هُوَ بِالنُّونِ حَالٌ مِنْ فَاعِلِ يَقُولُ ، أَيْ : يَقُولُ هُوَ مِنْ ذَلِكَ الْقَوْلِ ، وَنَحْنُ نَحْسُبُ بِعَقْدِ أَصَابِعِهِ ، وَهَذَا مِمَّا يَشْهَدُ بِإِتْقَانِهِ وَضَبْطِهِ أَحْوَالُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَالَ مِيرَكُ : لَكِنْ صَحَّ فِي أَصْلِ سَمَاعِنَا مِنَ الْبُخَارِيِّ ، وَمُسْلِمٍ ، وَالْمِشْكَاةِ : يَحْسُبُ بِالتَّحْتَانِيَّةِ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ فَاعِلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْ : يَقُولُ ذَلِكَ حَالَ كَوْنِهِ يَحْسُبُ تِلْكَ الْمَرَّاتِ بِعَقْدِ أَصَابِعِهِ . قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَهَذَا أَظْهَرُ لَوْ سَاعَدَتْهُ الرِّوَايَةُ . ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) .

[ ص: 523 ]

الفصل الثالث

584 - ( عن ابن شهاب ) : أي : الزهري ( أن عمر بن عبد العزيز ) : خامس الخلفاء ، ولم يحسب الحسن رضي الله عنه مع أنه منهم بلا شك ; لأن مدته لم تطل وملكه لم يتم ( أخر العصر شيئا ) : أي : تأخيرا يسيرا ، أو شيئا قليلا من الزمان ، ولعله أخره عن وقته المختار ليكون محل الإنكار برفق على طريق الإخبار ( فقال له عروة ) : أي : ابن الزبير ( أما ) : بالتخفيف . قال المالكي : أما حرف استفتاح . بمنزلة " ألا " ويكون أيضا بمعنى " حقا " ولا يشاركها ألا في ذلك ( إن جبريل قد نزل فصلى أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : بكسر الهمزة ، وقيل : بفتحها . وقال الطيبي ضبط في شرح مسلم بكسر الهمزة ، وفي جامع الأصول مقيد بالكسر والفتح ، فبالفتح ظرف ، وبالكسر إما أن يكون منصوبا بفعل مضمر أي : أعني إمام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو خبر كان المحذوف يعني كما سبق في قوله : " أول ما خلق الله القلم " برفع أول ونصب القلم ، كما قاله الأبهري . قال المالكي : هو من المعارف الواقعة حالا كأرسلها العراك . قال الشيخ محيي الدين : سيوضح معنى الكسر قوله في الحديث الآخر : " فأمني " ( فقال له عمر : اعلم : بصيغة الأمر من العلم ، وقيل : من الإعلام ، ويحتمل أن يكون أعلم بصيغة التكلم ، إلا أن الأول هو الصحيح ( ما تقول يا عروة ) : قيل : هذا القول تنبيه منه على إنكاره إياه ، ثم تصدره بما التي هي من طلائع القسم ، أي : تأمل ما تقول ، وعلام تحلف ، وتنكر . كذا قاله الطيبي ، وكأنها استبعاد لقول عروة : ( صلى أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، مع أن الأحق بالإمامة هو النبي ، والأظهر أنه استبعاد لإخبار عروة بنزول جبريل بدون الإسناد ، فكأنه غلظ عليه بذلك مع عظيم جلالته إشارة إلى مزيد الاحتياط في الرواية ، لئلا يقع في محذور الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن لم يتعمده ، ولذلك جاء عن أبيه الزبير أنه سئل عن قلة روايته للحديث مع كونه ملازما لرسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا وحضرا في مكة والمدينة ; فأجاب : بأنه لم يترك التحديث مع امتلائه حفظا إلا خشية أن يدخل في وعيد الكذب عليه ; لأن بعض الروايات لم يذكر فيها قيد التعمد ، فكأنها التي بلغته أو راعاها احتياطا ، فكذلك عمر احتاط بقوله لعروة ذلك ; لأن عمر كان سيد أهل زمانه ، وأفضلهم كما جاء في حديث عنه عليه الصلاة والسلام ( فقال ) : أي : عروة ( سمعت بشير بن أبي مسعود ، يقول : سمعت أبا مسعود يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " نزل جبريل فأمني ، فصليت معه ، ثم صليت معه ، ثم صليت معه ، ثم صليت معه ، ثم صليت معه ) : قال الطيبي : معنى إيراد عروة الحديث : إني كيف لا أدري ما أقول ، وأنا صحبته ، وسمعت ممن صحب ، وسمع ممن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسمع منه هذا الحديث فعرفت كيفية الصلاة وأوقاتها وأركانها ، يقال : ليس في الحديث بيان أوقات الصلاة . يجاب عنه بأنه كان معلوما عند المخاطب ، فأبهمه في هذه الرواية ، وبينه في رواية جابر وابن عباس . اهـ .

وقال ابن حجر : الذي يظهر لي أن عمر لم ينكر بيان الأوقات ، وإنما استعظم إمامة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم اهـ . وهو كذلك ; لأن معرفة الأوقات تتعين على كل أحد ، فكيف تخفى على مثله رضي الله تعالى عنه . ( يحسب ) : بضم السين مع الياء التحتانية ، وقيل : بالنون ( بأصابعه خمس صلوات ) : قالالطيبي : هو بالنون حال من فاعل يقول ، أي : يقول هو من ذلك القول ، ونحن نحسب بعقد أصابعه ، وهذا مما يشهد بإتقانه وضبطه أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال ميرك : لكن صح في أصل سماعنا من البخاري ، ومسلم ، والمشكاة : يحسب بالتحتانية ، والظاهر أن فاعله النبي صلى الله عليه وسلم أي : يقول ذلك حال كونه يحسب تلك المرات بعقد أصابعه . قال ابن حجر : وهذا أظهر لو ساعدته الرواية . ( متفق عليه ) .

[ ص: 523 ]