6066 - وعن أبي بكرة - رضي الله عنه - أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : رأيت كأن ميزانا نزل من السماء ، فوزنت أنت وأبو بكر ، فرجحت أنت ، ووزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر ، ووزن عمر وعثمان ، فرجح عمر ; ثم رفع الميزان ، فاستاء لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني فساءه ذلك . فقال : ( خلافة نبوة ، ثم يؤتي الله الملك من يشاء ) رواه الترمذي ، وأبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

6066 - ( وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ ) أَيِ : الثَّقَفِيِّ ( أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : رَأَيْتُ كَأَنَّ ) : بِتَشْدِيدِ النُّونِ ( مِيزَانًا نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ ، فَوُزِنْتَ ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ الْمُخَاطَبِ ( أَنْتَ ) : ضَمِيرُ فَصْلٍ وَتَأْكِيدٍ لِتَصْحِيحِ الْعَطْفِ ( وَأَبُو بَكْرٍ ، فَرَجَحْتَ ( : بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْحَاءِ أَيْ : ثَقُلْتَ وَغَلَبْتَ ( أَنْتَ ) ، لِتَأْكِيدِ الْمُجَرَّدِ ( وَوُزِنَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَرَجَحَ أَبُو بَكْرٍ ، وَوُزِنَ عُمَرُ وَعُثْمَانُ فَرَجَحَ عُمَرُ ، ثُمَّ رُفِعَ الْمِيزَانُ ) . وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى وَجْهِ مَا اخْتُلِفَ فِي تَفْضِيلِ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ . ( فَاسْتَاءَ ) : بِهَمْزِ وَصْلٍ وَسُكُونِ سِينٍ فَتَاءٍ فَأَلِفٍ فَهَمْزٍ أَيْ فَحَزِنَ . ( لَهَا ) أَيْ : لِلرُّؤْيَا ( رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَعْنِي ) : هَذَا قَوْلُ الرَّاوِي ( فَسَاءَهُ ) أَيْ : فَأَحْزَنَ النَّبِيَّ ( ذَلِكَ ) أَيْ : مَا ذَكَرَهُ الرَّجُلُ مِنْ رُؤْيَاهُ ، وَذَلِكَ لِمَا عَلِمَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ أَنَّ تَأْوِيلَ رَفْعِ الْمِيزَانِ انْحِطَاطُ رُتْبَةِ الْأُمُورِ وَظُهُورُ الْفِتَنِ بَعْدَ خِلَافَةِ عُمَرَ ، وَمَعْنَى رُجْحَانِ كُلٍّ مِنَ الْآخَرِ فِي الْمِيزَانِ أَنَّ الرَّاجِحَ أَفْضَلُ مِنَ الْمَرْجُوحِ ، وَإِنَّمَا لَمْ يُوزَنْ عُثْمَانُ وَعَلِيٌّ لِأَنَّ خِلَافَةَ عَلِيٍّ عَلَى اخْتِلَافِ الصَّحَابَةِ فِرْقَةٌ مَعَهُ وَفِرْقَةٌ مَعَ مُعَاوِيَةَ ، فَلَا تَكُونُ خِلَافَةً مُسْتَقِرَّةً مُتَّفَقًا عَلَيْهَا . ذَكَرَهُ ابْنُ الْمَلَكِ . " وَفِي النِّهَايَةِ " : اسْتَاءَ بِوَزْنِ افْتَعَلَ مِنَ السُّوءِ وَهُوَ مُطَاوِعُ سَاءَ يُقَالُ : اسْتَاءَ فُلَانٌ بِكَذَا أَيْ : سَاءَهُ ذَلِكَ ، وَيُرْوَى فَاسَتَاءَ لَهَا أَيْ : طَلَبَ تَأْوِيلَهَا بِالنَّظَرِ وَالتَّأَمُّلِ . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : إِنَّمَا سَاءَهُ [ ص: 3916 ] - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - مِنَ الرُّؤْيَا الَّتِي ذَكَرَهَا مَا عَرَفَهُ مِنْ تَأْوِيلِ رَفْعِ الْمِيزَانِ ، فَإِنَّ فِيهِ احْتِمَالًا لِانْحِطَاطِ رُتْبَةِ الْأَمْرِ فِي زَمَانِ الْقَائِمِ بِهِ بَعْدَ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ النَّفَاذِ وَالِاسْتِعْلَاءِ وَالتَّمَكُّنِ بِالتَّأْيِيدِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْوَزْنِ مُوَازَنَةَ أَيَّامِهِمْ لِمَا كَانَ نَظَرَ فِيهَا مِنْ رَوْنَقِ الْإِسْلَامِ وَبَهْجَتِهِ ، ثُمَّ إِنَّ الْمُوَازَنَةَ إِنَّمَا تُرَاعَى فِي الْأَشْيَاءِ الْمُتَقَارِبَةِ مَعَ مُنَاسَبَةٍ مَا ، فَيَظْهَرُ الرُّجْحَانُ ، فَإِذَا تَبَاعَدَتْ كُلَّ التَّبَاعُدِ لَمْ يُوجَدْ لِلْمُوَازَنَةِ مَعْنًى ، فَلِهَذَا رُفِعَ الْمِيزَانُ .

( فَقَالَ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( خِلَافَةُ نُبُوَّةٍ ) ، بِالْإِضَافَةِ وَرَفْعِ خِلَافَةٍ عَلَى الْخَبَرِ أَيِ الَّذِي رَأَيْتَهُ خِلَافَةُ نُبُوَّةٍ . وَقِيلَ : التَّقْدِيرُ هَذِهِ خِلَافَةُ ( ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ ) . وَقِيلَ أَيْ : انْقَضَتْ خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ ، هَذِهِ الرُّؤْيَا دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الْخِلَافَةَ بِالْحَقِّ تَنْقَضِي وَتَنْتَهِي حَقِيقَتُهَا بِانْقِضَاءِ خِلَافَةِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : دَلَّ إِضَافَةُ الْخِلَافَةِ إِلَى النُّبُوَّةِ عَلَى أَنْ لَا ثُبُوتَ فِيهَا مِنْ طَلَبِ الْمُلْكِ وَالْمُنَازَعَةِ فِيهِ لِأَحَدٍ ، وَكَانَتْ خِلَافَةُ الشَّيْخَيْنِ عَلَى هَذَا ، وَكَوْنُ الْمَرْجُوحِيَّةِ انْتَهَتْ إِلَى عُثْمَانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - دَلَّ عَلَى حُصُولِ الْمُنَازَعَةِ فِيهَا ، وَأَنَّ الْخِلَافَةَ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ مَشُوبَةٌ بِالْمُلْكِ ، فَأَمَّا بَعْدَهُمَا فَكَانَتْ مُلْكًا عَضُوضًا . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ ) . وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي " مُسْنَدِهِ " عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَاتَ غَدْوَةٍ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَقَالَ : ( رَأَيْتُ قَبْلَ الْفَجْرِ كَأَنِّي أُعْطِيتُ الْمَقَالِيدَ وَالْمَوَازِينَ ، فَأَمَّا الْمَقَالِيدُ فَهِيَ الْمَفَاتِيحُ ، وَأَمَّا الْمَوَازِينُ فَهَذِهِ الَّتِي يُوزَنُ بِهَا ، وَوُضِعْتُ فِي كِفَّةٍ ، وَوُضِعَتْ أُمَّتِي فِي كِفَّةٍ فَرَجَحْتُ ، ثُمَّ جِيءَ بِأَبِي بَكْرٍ فَوُزِنَ بِهِمْ فَرَجَحَ ، ثُمَّ جِيءَ بِعُمَرَ فَوُزِنَ بِهِمْ فَرَجَحَ ، ثُمَّ جِيءَ بِعُثْمَانَ فَوُزِنَ بِهِمْ فَرَجَحَ ثُمَّ رُفِعَتْ ) . وَلَعَلَّ فِي رَاجِحِيَّةِ كُلِّ أَحَدٍ مِنْهُمْ بِجَمِيعِ الْأُمَّةِ إِيمَاءً إِلَى اتِّفَاقِ جَمِيعِ الْأُمَّةِ عَلَى خِلَافَتِهِ ، وَكَأَنَّهُ قَعَدَ بِهِمْ وَنَاءَ بِحِمْلِهِمْ ، وَفِي رَفْعِ الْمِيزَانِ إِشَارَةٌ إِلَى الِاخْتِلَافِ الْوَاقِعِ بَعْدَ ذَلِكَ ، وَلَا تَنَافِيَ بَيْنَ هَذَا الْحَدِيثِ وَبَيْنَ حَدِيثٍ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ أَيْضًا أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : ( رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ ثَلَاثَةً مِنْ أَصْحَابِي وُزِنُوا ، فَوُزِنَ أَبُو بَكْرٍ فَوَزَنَ ، ثُمَّ وُزِنَ عُمَرُ فَوَزَنَ ، ثُمَّ وُزِنَ عُثْمَانُ فَنَقَصَ صَاحِبُنَا وَهُوَ صَالِحٌ ) اهـ . بَلْ نَحْمِلُهَا عَلَى مَعْنَيَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ جَمْعًا بَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ بِقَدْرِ الْإِمْكَانِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ أَوْلَى مِنْ إِلْغَاءِ أَحَدِهِمَا فَيُحْمَلُ قَوْلُهُ السَّابِقُ : فَرَجَحَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنَ الِاتِّفَاقِ عَلَى خِلَافَتِهِ ، وَيُحْمَلُ قَوْلُهُ : فَوَزَنَ عَلَى مُوَافَقَةِ رَأْيِهِمْ ، وَأَنَّ رَأْيَهُ وَازَنَ آرَاءَهُمْ فَجَاءَ مَوْزُونًا مُعْتَدِلًا مَعَهَا لَمْ يُخَالِفُوهُ فِي رَأْيٍ رَآهُ . وَمِنْ أَحَادِيثِ الْبَابِ مَا أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ : حَسَنٌ صَحِيحٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( أَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ ثُمَّ آتِي أَهْلَ الْبَقِيعِ فَيُحْشَرُونَ مَعِي ، ثُمَّ أَنْتَظِرُ أَهْلَ مَكَّةَ حَتَّى أُحْشَرَ بَيْنَ الْحَرَمَيْنِ ) وَمِمَّا يُنَاسِبُهُ مَا رُوِيَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَقَدْ سَأَلَهُ الرَّشِيدُ : كَيْفَ كَانَتْ مَنْزِلَةُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي حَيَاتِهِ ؟ قَالَ : كَقُرْبِ قَبْرَيْهِمَا مِنْ قَبْرِهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ . قَالَ : شَفَيْتَنِي يَا مَالِكُ . أَخْرَجَهُ الْبَصْرِيُّ وَالْحَافِظُ السَّلَفِيُّ ، وَنَحْوُهُ أَخْرَجَهُ ابْنُ السَّمْعَانِيِّ فِي الْمُوَافَقَةِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ . وَمِمَّا يُنَاسِبُهُ أَيْضًا مَا أَخْرَجَهُ الْقَلَعِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اسْتَلَفَ مِنْ يَهُودِيٍّ شَيْئًا إِلَى الْحَوْلِ ، فَقَالَ : أَرَأَيْتَ وَلَمْ أَجِدْكَ فَإِلَى مَنْ أَذْهَبُ ؟ قَالَ : ( إِلَى أَبِي بَكْرٍ ) قَالَ : فَإِنْ لَمْ أَجِدْهُ . قَالَ : ( إِلَى عُمَرَ ) قَالَ : إِنْ لَمْ أَجِدْهُ ؟ قَالَ : ( إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَمُوتَ إِذَا مَاتَ عُمَرُ فَمُتْ ) . وَمِنْ أَحَادِيثِ الْبَابِ . مَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَابْنُ مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْ حُذَيْفَةَ مَرْفُوعًا : ( اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ) وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ .

6066 - ( وعن أبي بكرة ) أي : الثقفي ( أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : رأيت كأن ) : بتشديد النون ( ميزانا نزل من السماء ، فوزنت ) : بصيغة المجهول المخاطب ( أنت ) : ضمير فصل وتأكيد لتصحيح العطف ( وأبو بكر ، فرجحت ( : بفتح الجيم وسكون الحاء أي : ثقلت وغلبت ( أنت ) ، لتأكيد المجرد ( ووزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر ، ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ، ثم رفع الميزان ) . وفيه إيماء إلى وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان . ( فاستاء ) : بهمز وصل وسكون سين فتاء فألف فهمز أي فحزن . ( لها ) أي : للرؤيا ( رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني ) : هذا قول الراوي ( فساءه ) أي : فأحزن النبي ( ذلك ) أي : ما ذكره الرجل من رؤياه ، وذلك لما علم - صلى الله عليه وسلم - من أن تأويل رفع الميزان انحطاط رتبة الأمور وظهور الفتن بعد خلافة عمر ، ومعنى رجحان كل من الآخر في الميزان أن الراجح أفضل من المرجوح ، وإنما لم يوزن عثمان وعلي لأن خلافة علي على اختلاف الصحابة فرقة معه وفرقة مع معاوية ، فلا تكون خلافة مستقرة متفقا عليها . ذكره ابن الملك . " وفي النهاية " : استاء بوزن افتعل من السوء وهو مطاوع ساء يقال : استاء فلان بكذا أي : ساءه ذلك ، ويروى فاستاء لها أي : طلب تأويلها بالنظر والتأمل . قال التوربشتي : إنما ساءه [ ص: 3916 ] - والله أعلم - من الرؤيا التي ذكرها ما عرفه من تأويل رفع الميزان ، فإن فيه احتمالا لانحطاط رتبة الأمر في زمان القائم به بعد عمر - رضي الله عنه - عما كان عليه من النفاذ والاستعلاء والتمكن بالتأييد ، ويحتمل أن يكون المراد من الوزن موازنة أيامهم لما كان نظر فيها من رونق الإسلام وبهجته ، ثم إن الموازنة إنما تراعى في الأشياء المتقاربة مع مناسبة ما ، فيظهر الرجحان ، فإذا تباعدت كل التباعد لم يوجد للموازنة معنى ، فلهذا رفع الميزان .

( فقال ) أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - ( خلافة نبوة ) ، بالإضافة ورفع خلافة على الخبر أي الذي رأيته خلافة نبوة . وقيل : التقدير هذه خلافة ( ثم يؤتي الله الملك من يشاء ) . وقيل أي : انقضت خلافة النبوة ، هذه الرؤيا دالة على أن الخلافة بالحق تنقضي وتنتهي حقيقتها بانقضاء خلافة عمر - رضي الله عنه . وقال الطيبي - رحمه الله - : دل إضافة الخلافة إلى النبوة على أن لا ثبوت فيها من طلب الملك والمنازعة فيه لأحد ، وكانت خلافة الشيخين على هذا ، وكون المرجوحية انتهت إلى عثمان - رضي الله عنه - دل على حصول المنازعة فيها ، وأن الخلافة في زمن عثمان وعلي مشوبة بالملك ، فأما بعدهما فكانت ملكا عضوضا . ( رواه الترمذي وأبو داود ) . وأخرجه أحمد في " مسنده " عن ابن عمر قال : خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات غدوة بعد طلوع الشمس فقال : ( رأيت قبل الفجر كأني أعطيت المقاليد والموازين ، فأما المقاليد فهي المفاتيح ، وأما الموازين فهذه التي يوزن بها ، ووضعت في كفة ، ووضعت أمتي في كفة فرجحت ، ثم جيء بأبي بكر فوزن بهم فرجح ، ثم جيء بعمر فوزن بهم فرجح ، ثم جيء بعثمان فوزن بهم فرجح ثم رفعت ) . ولعل في راجحية كل أحد منهم بجميع الأمة إيماء إلى اتفاق جميع الأمة على خلافته ، وكأنه قعد بهم وناء بحملهم ، وفي رفع الميزان إشارة إلى الاختلاف الواقع بعد ذلك ، ولا تنافي بين هذا الحديث وبين حديث أخرجه أحمد أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - قال : ( رأيت الليلة في المنام كأن ثلاثة من أصحابي وزنوا ، فوزن أبو بكر فوزن ، ثم وزن عمر فوزن ، ثم وزن عثمان فنقص صاحبنا وهو صالح ) اهـ . بل نحملها على معنيين مختلفين جمعا بين الحديثين بقدر الإمكان ، فإن ذلك أولى من إلغاء أحدهما فيحمل قوله السابق : فرجح أبو بكر على ما تقدم من الاتفاق على خلافته ، ويحمل قوله : فوزن على موافقة رأيهم ، وأن رأيه وازن آراءهم فجاء موزونا معتدلا معها لم يخالفوه في رأي رآه . ومن أحاديث الباب ما أخرجه الترمذي وقال : حسن صحيح عن ابن عمر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أنا أول من تنشق عنه الأرض ، ثم أبو بكر ثم عمر ثم آتي أهل البقيع فيحشرون معي ، ثم أنتظر أهل مكة حتى أحشر بين الحرمين ) ومما يناسبه ما روي عن مالك بن أنس وقد سأله الرشيد : كيف كانت منزلة أبي بكر وعمر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حياته ؟ قال : كقرب قبريهما من قبره بعد وفاته . قال : شفيتني يا مالك . أخرجه البصري والحافظ السلفي ، ونحوه أخرجه ابن السمعاني في الموافقة عن علي بن الحسين . ومما يناسبه أيضا ما أخرجه القلعي عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استلف من يهودي شيئا إلى الحول ، فقال : أرأيت ولم أجدك فإلى من أذهب ؟ قال : ( إلى أبي بكر ) قال : فإن لم أجده . قال : ( إلى عمر ) قال : إن لم أجده ؟ قال : ( إن استطعت أن تموت إذا مات عمر فمت ) . ومن أحاديث الباب . ما أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه عن حذيفة مرفوعا : ( اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ) وأخرجه الطبراني من حديث أبي الدرداء ، والحاكم من حديث ابن مسعود .