667 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المؤذن يغفر له مدى صوته ، ويشهد له كل رطب ويابس . وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ، ويكفر عنه ما بينهما ) . رواه أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجه ، وروى النسائي إلى قوله : ( كل رطب ويابس ) ، وقال : ( وله مثل أجر من صلى )

التالي السابق

عرض الحاشية

667 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَى صَوْتِهِ ) - بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالدَّالِ - أَيْ : نِهَايَتَهُ ، كَذَا فِي النِّهَايَةِ . وَقِيلَ : أَيْ لَهُ مَغْفِرَةٌ طَوِيلَةٌ عَرِيضَةٌ عَلَى طَرِيقِ الْمُبَالَغَةِ أَيْ : يَسْتَكْمِلُ مَغْفِرَةَ اللَّهِ إِذَا اسْتَوْفَى وُسْعَهُ فِي رَفْعِ الصَّوْتِ ، وَقِيلَ : يُغْفَرُ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ بِحَيْثُ لَوْ فُرِضَتْ أَجْسَامًا لَمَلَأَتْ مَا بَيْنَ الْجَوَانِبِ الَّتِي يَبْلُغُهَا ، وَالْمَدَى عَلَى الْأَوَّلِ نُصِبَ عَلَى الظَّرْفِ ، وَعَلَى الثَّانِي رُفِعَ عَلَى أَنَّهُ أُقِيمَ مَقَامَ الْفَاعِلِ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : مَدَى صَوْتِهِ أَيِ : الْمَكَانَ الَّذِي يَنْتَهِي إِلَيْهِ الصَّوْتُ ، لَوٍ قُدِّرَ أَنْ يَكُونَ مَا بَيْنَ أَقْصَاهُ وَبَيْنَ مَقَامِ الْمُؤَذِّنِ ذُنُوبٌ لَهُ تَمْلَأُ تِلْكَ الْمَسَافَةَ لَغَفَرَهَا اللَّهُ لَهُ ، فَيَكُونُ هَذَا الْكَلَامُ تَمْثِيلًا . قِيلَ : مَعْنَاهُ : يُغْفَرُ لِأَجْلِهِ كُلُّ مَنْ سَمِعَ صَوْتَهُ فَحَضَرَ لِلصَّلَاةِ الْمُسَبِّبَةِ لِنِدَائِهِ ، فَكَأَنَّهُ غُفِرَ لِأَجْلِهِ . وَقِيلَ : مَعْنَاهُ يُغْفَرُ ذُنُوبُهُ الَّتِي بَاشَرَهَا فِي تِلْكَ النَّوَاحِي إِلَى حَيْثُ يَبْلُغُ صَوْتُهُ ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ يُغْفَرُ بِشَفَاعَتِهِ ذُنُوبُ مَنْ كَانَ سَاكِنًا أَوْ مُقِيمًا إِلَى حَيْثُ يَبْلُغُ صَوْتُهُ ، وَقِيلَ : يُغْفَرُ بِمَعْنَى يَسْتَغْفِرُ أَيْ : يَسْتَغْفِرُ لَهُ كُلُّ مَنْ يَسْمَعُ صَوْتَهُ . ( وَيَشْهَدُ لَهُ كُلُّ رَطْبٍ ) أَيْ : نَاهٍ ( وَيَابِسٍ ) أَيْ : جَمَادٍ مِمَّا يَبْلُغُهُ صَوْتُهُ ، وَتُحْمَلُ شَهَادَتُهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لِقُدْرَتِهِ تَعَالَى عَلَى إِنْطَاقِهِمَا أَوْ عَلَى الْمَجَازِ بِقَصْدِ الْمُبَالَغَةِ قَالَهُ ابْنُ الْمَلَكِ . " ( وَشَاهِدُ الصَّلَاةِ ) أَيْ : حَاضِرُهَا مِمَّنْ كَانَ غَافِلًا عَنْ وَقْتِهَا . وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : أَيْ : حَاضِرُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ الْمُسَبَّبَةِ عَنِ الْأَذَانِ . اهـ . فَيَكُونُ الْقَيْدُ غَالِبِيًّا وَإِلَّا فَحَاضِرُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ لَهُ الْفَضِيلَةُ الْآتِيَةُ ، سَوَاءٌ وَحَّدَ سَبَبِيَّةَ الْأَذَانِ أَمْ لَا . وَلِذَا قَالَ الطِّيبِيُّ : عُطِفَ عَلَى قَوْلِهِ : " الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ " أَيْ : وَالَّذِي يَحْضُرُ لِصَلَاةِ الْجَمَاعَةِ ( يُكْتَبُ لَهُ ) أَيْ : لِلشَّاهِدِ " ( خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ) أَيْ : ثَوَابُ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ ( صَلَاةً ) وَقِيلَ : بِعَطْفِ شَاهِدٍ عَلَى كُلِّ رَطْبٍ أَيْ : يَشْهَدُ لِلْمُؤَذِّنِ حَاضِرُهَا يُكْتَبُ لَهُ أَيْ : لِلْمُؤَذِّنِ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ صَلَاةً ، وَيُؤَيِّدُ الْأَوَّلَ مَا فِي رِوَايَةٍ : " تَفْضُلُ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ عَلَى الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً .

قُلْتُ : وَفِي رِوَايَةٍ صَحِيحَةٍ : " بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ صَلَاةً " ، وَهِيَ لِلْمُطَابَقَةِ أَظْهَرُ ، وَلَعَلَّ اخْتِلَافَ الرِّوَايَاتِ بِاخْتِلَافِ الْحَالَاتِ وَالْمَقَامَاتِ . قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَيُؤَيِّدُ الثَّانِي مَا سَيَأْتِي مِنْ رِوَايَةِ : " إِنَّ الْمُؤَذِّنَ يُكْتَبُ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ كُلِّ مَنْ صَلَّى بِأَذَانِهِ " فَإِذَا كُتِبَ لِشَاهِدِ الْجَمَاعَةِ بِأَذَانِهِ ذَلِكَ كَانَ فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى كَتْبِ مِثْلِهِ لِلْمُؤَذِّنِ ، وَمِنْ ثَمَّ عُطِفَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ عَلَى الْمُؤَذِّنِ يُغْفَرُ لَهُ لِبَيَانِ أَنَّ لَهُ ثَوَابَيْنِ الْمَغْفِرَةَ وَكِتَابَةَ مِثْلِ تِلْكَ الْكِتَابَةِ ، وَالْأَظْهَرُ عِنْدِي أَنَّ شَاهِدَ الصَّلَاةِ عُطِفَ عَلَى كُلِّ رَطْبٍ عَطْفَ خَاصٍّ عَلَى عَامٍّ ; لِأَنَّهُ مُبْتَدَأٌ كَمَا اخْتَارَهُ الطِّيبِيُّ ، ثُمَّ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ فِي يَكْتُبُ لَهُ الشَّاهِدَ ، وَهُوَ أَقْرَبُ لَفْظًا وَسِيَاقًا . أَوْ لِلْمُؤَذِّنِ وَهُوَ أَنْسَبُ مَعْنًى وَسِيَاقًا ( وَيُكَفِّرُ عَنْهُ ) أَيِ : الشَّاهِدُ أَوِ الْمُؤَذِّنُ ( مَا بَيْنَهُمَا ) أَيْ : مَا بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ اللَّتَيْنِ شَهِدَهُمَا أَوْ مَا بَيْنَ أَذَانٍ إِلَى أَذَانٍ مِنَ الصَّغَائِرِ . ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ) قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : رَوَى الْإِمَامُ أَحْمَدُ مَرْفُوعًا : ( لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ لَتَضَارَبُوا عَلَيْهِ بِالسُّيُوفِ ) وَلَهُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ ( يُغْفَرُ لِلْمُؤَذِّنِ مُنْتَهَى أَذَانِهِ وَيَسْتَغْفِرُ لَهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ ) جَمَعَهُ وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : ( وَيُجِيبُهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ ) . ( وَأَبُو دَاوُدَ ) : قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : وَكَذَا ابْنُ خُزَيْمَةَ وَلَفْظُهُمَا : ( يَشْهَدُ لَهُ ) . وَالنَّسَائِيُّ وَزَادَ : ( وَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى مَعَهُ ) . وَالطَّبَرَانِيُّ مِثْلُ هَذَا ، وَلَهُ فِي الْأَوْسَطِ : ( يَدُ الرَّحْمَنِ فَوْقَ رَأْسِ الْمُؤَذِّنِ وَإِنَّهُ يَغْفِرُ لَهُ مَدَى صَوْتِهِ أَيْنَ بَلَغَ ) وَلَهُ فِيهِ : ( إِنَّ الْمُؤَذِّنِينَ وَالْمُلَبِّينَ يَخْرُجُونَ مِنْ قُبُورِهِمْ يُؤَذِّنُ الْمُؤَذِّنُ وَيُلَبِّي الْمُلَبِّي ) . ( وَابْنُ مَاجَهْ ) أَيِ : الْحَدِيثَ بِكَمَالِهِ . ( وَرَوَى النَّسَائِيُّ إِلَى قَوْلِهِ : ( كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ ) . وَقَالَ ) أَيْ فَالنَّسَائِيُّ فِي رِوَايَتِهِ ( وَلَهُ ) أَيْ : لِلْمُؤَذِّنِ ( مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى ) أَيْ : بِأَذَانِهِ .

[ ص: 568 ]

667 - ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المؤذن يغفر له مدى صوته ) - بفتح الميم والدال - أي : نهايته ، كذا في النهاية . وقيل : أي له مغفرة طويلة عريضة على طريق المبالغة أي : يستكمل مغفرة الله إذا استوفى وسعه في رفع الصوت ، وقيل : يغفر خطاياه وإن كانت بحيث لو فرضت أجساما لملأت ما بين الجوانب التي يبلغها ، والمدى على الأول نصب على الظرف ، وعلى الثاني رفع على أنه أقيم مقام الفاعل . وقال الطيبي : مدى صوته أي : المكان الذي ينتهي إليه الصوت ، لو قدر أن يكون ما بين أقصاه وبين مقام المؤذن ذنوب له تملأ تلك المسافة لغفرها الله له ، فيكون هذا الكلام تمثيلا . قيل : معناه : يغفر لأجله كل من سمع صوته فحضر للصلاة المسببة لندائه ، فكأنه غفر لأجله . وقيل : معناه يغفر ذنوبه التي باشرها في تلك النواحي إلى حيث يبلغ صوته ، وقيل : معناه يغفر بشفاعته ذنوب من كان ساكنا أو مقيما إلى حيث يبلغ صوته ، وقيل : يغفر بمعنى يستغفر أي : يستغفر له كل من يسمع صوته . ( ويشهد له كل رطب ) أي : ناه ( ويابس ) أي : جماد مما يبلغه صوته ، وتحمل شهادتها على الحقيقة لقدرته تعالى على إنطاقهما أو على المجاز بقصد المبالغة قاله ابن الملك . " ( وشاهد الصلاة ) أي : حاضرها ممن كان غافلا عن وقتها . وقال ابن حجر : أي : حاضر صلاة الجماعة المسببة عن الأذان . اهـ . فيكون القيد غالبيا وإلا فحاضر صلاة الجماعة له الفضيلة الآتية ، سواء وحد سببية الأذان أم لا . ولذا قال الطيبي : عطف على قوله : " المؤذن يغفر له " أي : والذي يحضر لصلاة الجماعة ( يكتب له ) أي : للشاهد " ( خمس وعشرون ) أي : ثواب خمس وعشرين ( صلاة ) وقيل : بعطف شاهد على كل رطب أي : يشهد للمؤذن حاضرها يكتب له أي : للمؤذن خمس وعشرون صلاة ، ويؤيد الأول ما في رواية : " تفضل صلاة الجماعة على الفذ بسبع وعشرين درجة .

قلت : وفي رواية صحيحة : " بخمس وعشرين صلاة " ، وهي للمطابقة أظهر ، ولعل اختلاف الروايات باختلاف الحالات والمقامات . قال ابن حجر : ويؤيد الثاني ما سيأتي من رواية : " إن المؤذن يكتب له مثل أجر كل من صلى بأذانه " فإذا كتب لشاهد الجماعة بأذانه ذلك كان فيه إشارة إلى كتب مثله للمؤذن ، ومن ثم عطفت هذه الجملة على المؤذن يغفر له لبيان أن له ثوابين المغفرة وكتابة مثل تلك الكتابة ، والأظهر عندي أن شاهد الصلاة عطف على كل رطب عطف خاص على عام ; لأنه مبتدأ كما اختاره الطيبي ، ثم يحتمل أن يكون الضمير في يكتب له الشاهد ، وهو أقرب لفظا وسياقا . أو للمؤذن وهو أنسب معنى وسياقا ( ويكفر عنه ) أي : الشاهد أو المؤذن ( ما بينهما ) أي : ما بين الصلاتين اللتين شهدهما أو ما بين أذان إلى أذان من الصغائر . ( رواه أحمد ) قال ابن الهمام : روى الإمام أحمد مرفوعا : ( لو يعلم الناس ما في النداء لتضاربوا عليه بالسيوف ) وله بإسناد صحيح ( يغفر للمؤذن منتهى أذانه ويستغفر له كل رطب ويابس ) جمعه ورواه البزار إلا أنه قال : ( ويجيبه كل رطب ويابس ) . ( وأبو داود ) : قال ابن الهمام : وكذا ابن خزيمة ولفظهما : ( يشهد له ) . والنسائي وزاد : ( وله مثل أجر من صلى معه ) . والطبراني مثل هذا ، وله في الأوسط : ( يد الرحمن فوق رأس المؤذن وإنه يغفر له مدى صوته أين بلغ ) وله فيه : ( إن المؤذنين والملبين يخرجون من قبورهم يؤذن المؤذن ويلبي الملبي ) . ( وابن ماجه ) أي : الحديث بكماله . ( وروى النسائي إلى قوله : ( كل رطب ويابس ) . وقال ) أي فالنسائي في روايته ( وله ) أي : للمؤذن ( مثل أجر من صلى ) أي : بأذانه .

[ ص: 568 ]