726 - وعن ابن عباس ، ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم ، وزاد فيه : ( قال : يا محمد ! هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : نعم ، في الكفارات ) ، والكفارات : المكث في المساجد بعد الصلوات ، والمشي على الأقدام إلى الجماعات ، وإبلاغ الوضوء في المكاره فمن فعل ذلك عاش بخير ، ومات بخير ، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه ، وقال : يا محمد ! إذا صليت فقل : اللهم إني أسألك ، الخيرات ، وترك المنكرات وحب المساكين و إذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون ) ، قال : والدرجات : إفشاء السلام ، وإطعام الطعام ، والصلاة بالليل والناس نيام ، ولفظ هذا الحديث كما في المصابيح لم أجده عن عبد الرحمن إلا في ( شرح السنة ) .

726 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، وَزَادَ فِيهِ : ( قَالَ : يَا مُحَمَّدُ ! هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، فِي الْكَفَّارَاتِ ) ، وَالْكَفَّارَاتُ : الْمُكْثُ فِي الْمَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَوَاتِ ، وَالْمَشْيِ عَلَى الْأَقْدَامِ إِلَى الْجَمَاعَاتِ ، وَإِبْلَاغِ الْوَضُوءِ فِي الْمَكَارِهِ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ عَاشَ بِخَيْرٍ ، وَمَاتَ بِخَيْرٍ ، وَكَانَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ، وَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ! إِذَا صَلَّيْتَ فَقُلِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ ، الْخَيْرَاتِ ، وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ وَ إِذَا أَرَدْتَ بِعِبَادِكَ فِتْنَةً فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ غَيْرَ مَفْتُونٍ ) ، قَالَ : وَالدَّرَجَاتُ : إِفْشَاءُ السَّلَامِ ، وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ ، وَالصَّلَاةُ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ ، وَلَفْظُ هَذَا الْحَدِيثِ كَمَا فِي الْمَصَابِيحِ لَمْ أَجِدْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِلَّا فِي ( شَرْحِ السُّنَّةِ ) .

التالي السابق

عرض الحاشية

726 - ( وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ) : عُطِفَ عَلَى عَنْهُ ( وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، وَزَادَ ) ، أَيِ : التِّرْمِذِيُّ ( فِيهِ ) ، أَيْ : فِي نَحْوِهِ مِنَ الْحَدِيثِ ( قَالَ ) ، أَيِ : اللَّهُ تَعَالَى سَائِلًا مَرَّةً أُخْرَى ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْمَلَكِ ( يَا مُحَمَّدُ ! هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى ؟ ) : وَفِي الْمَصَابِيحِ : بِتَأْخِيرِ يَا مُحَمَّدُ ( قُلْتُ : نَعَمْ ، فِي الْكَفَّارَاتِ ) : وَفِي الْمَصَابِيحِ : بِدُونِ نَعَمِ ، الرِّوَايَةُ الْمُعْتَمَدُ بِهَا عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قُلْتُ : فِي الدَّرَجَاتِ وَالْكَفَّارَاتِ ، وَسُمِّيَتِ الْخِصَالُ الْمَذْكُورَةُ كَفَارَّاتٍ ; لِأَنَّهَا تُكَفِّرُ مَا قَبْلَهَا مِنَ الذُّنُوبِ ( وَالْكَفَّارَاتِ ) ، أَيِ : الَّتِي يَخْتَصِمُ فِيهِ الْمَلَأُ الْأَعْلَى مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ قَوْلُهُ ( الْمُكْثُ ) : بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِهَا ، وَفِي الْقَامُوسِ : الْمُكْثُ مُثَلَّثًا وَيُحَرَّكُ ، أَيِ : اللُّبْثُ ( فِي الْمَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَوَاتِ ) ، أَيْ : بَعْدَ كُلِّ صَلَاةٍ انْتِظَارًا لِصَلَاةٍ أُخْرَى ، أَوِ الْمُرَادُ بِهِ الِاعْتِكَافُ ، أَوْ مُطْلَقُ التَّوَقُّفِ لِلِاعْتِزَالِ عَنِ الْخَلْقِ وَالِاشْتِغَالِ بِالْحَقِّ ( وَالْمَشْيِ عَلَى الْأَقْدَامِ ) : أَيْ تَوَاضُعًا ( إِلَى الْجَمَاعَاتِ ) ، أَيْ : وَلَوْ إِلَى غَيْرِ الْمَسَاجِدِ ( وَإِبْلَاغِ الْوَضُوءِ ) : بِفَتْحِ الْوَاوِ وَتُضَمُّ ( فِي الْمَكَارِهِ ) ، أَيْ : فِي شِدَّةِ الْبَرْدِ ، وَلَفْظُ الْمَصَابِيحِ قَالَ : وَمَا هُنَّ ؟ قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : اسْتِفْهَامٌ عَنْ تِلْكَ الْكَفَّارَاتِ ، وَالْغَرَضُ مِنْهُ إِظْهَارُ عِلْمِهِ التَّفْصِيلِيِّ الَّذِي عَلَّمَهُ تَعَالَى إِيَّاهُ ، وَأَنْ يُخْبِرَ بِهَا أُمَّتَهُ لِتَفْعَلَهَا . قُلْتُ : الْمَشْيُ عَلَى الْأَقْدَامِ إِلَى الْجَمَاعَاتِ ، وَالْجُلُوسُ فِي الْمَسَاجِدِ خَلْفَ الصَّلَوَاتِ ، وَإِبْلَاغُ الْوُضُوءِ أَمَاكِنَهُ - جَمْعَ مَكَانٍ - وَالْوَضُوءُ - بِفَتْحِ الْوَاوِ - أَيْ : إِيصَالُ مَاءِ الْوُضُوءِ - بِطَرِيقِ الْمُبَالَغَةِ - مَوَاضِعَ الْفُرُوضِ وَالسُّنَنِ ، وَإِنَّمَا خَصَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ بِالذِّكْرِ حَثًّا عَلَى فِعْلِهَا لِأَنَّهَا دَائِمَةٌ فَكَانَتْ مَظِنَّةَ أَنْ تُمَلَّ ، كَذَا ذَكَرَهُ ابْنُ الْمَلَكِ ، ( وَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ عَاشَ بِخَيْرٍ ، وَمَاتَ بِخَيْرٍ ) : كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى : مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وَفُسِّرَتِ الْحَيَاةُ الطَّيِّبَةُ بِحَلَاوَةِ الطَّاعَةِ وَتَوْفِيقِ الْعِبَادَةِ ، وَفَسَّرَهَا ابْنُ عَبَّاسٍ بِالرِّزْقِ الْحَلَّالِ ، وَفُسِّرَتْ بِالْقَنَاعَةِ وَالرِّضَا بِالْقِسْمَةِ الْمُقَدَّرَةِ ، وَهُوَ نِهَايَةُ النِّعْمَةِ الدُّنْيَوِيَّةِ ، وَمَعْنَى إِجْزَاءِ الْأَجْرِ بِأَحْسَنِ الْعَمَلِ أَنْ يَجْعَلَ جَمِيعَ أَعْمَالِهِ الْمَفْضُولَةِ بِمَنْزِلَةِ عَمَلِهِ الْفَاضِلِ ، وَهُوَ غَايَةُ النِّعْمَةِ الْأُخْرَوِيَّةِ وَمُقَدِّمَتُهَا الْمَوْتُ بِخَيْرٍ يَعْنِي : عَلَى الْإِسْلَامِ وَالتُّرْبَةِ وَحَالَةِ الْبِشَارَةِ بِالرَّوْحِ وَالرَّيْحَانِ وَالْجَنَّةِ ، ( وَكَانَ مِنْ خَطِيئَتِهِ ) : وَلَفَظُ الْمَصَابِيحِ : وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَعِشْ بِخَيْرٍ وَيَمُتْ بِخَيْرٍ ، وَيَكُونُ مِنْ خَطِيئَتِهِ إِلَخْ ، ( كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ ) : مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ لِإِضَافَتِهِ إِلَى الْمَاضِي ، وَإِذَا أُضِيفَ إِلَى الْمُضَارِعِ اخْتُلِفَ فِي بِنَائِهِ قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، وَمِثَالُ الْمُضَارِعِ قَوْلُهُ تَعَالَى : قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ فَقَرَأَ نَافِعٌ بِالْفَتْحِ ، وَالْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : أَيْ كَانَ مُبَرَّأً كَمَا كَانَ مُبَرَّأً يَوْمَ وَلَدَتْهُ ، ( أُمُّهُ ) ، أَيْ : وَلَدَتْهُ فِيهِ ، وَأَغْرَبَ ابْنُ حَجَرٍ فَقَالَ : وَكَانَ خَارِجًا كَخُرُوجِهِ ، وَالتَّعْبِيرُ بِهِ لِلْمُقَابَلَةِ لِاسْتِحَالَةِ حَقِيقَتِهِ هُنَا ، إِذِ الْمَوْلُودُ لَا ذُنُوبَ لَهُ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهَا ، وَمِنْ ثَمَّ عَبَّرَ الشَّارِحُ بِمُبَرَّأٍ ، وَآثَرْنَا ذَلِكَ لِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَبَّرَ بِهِ فِي قَوْلِهِ : ( مِنْ حَجَّ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ) ، أَيْ : بِالتَّأْوِيلِ الْمَذْكُورِ أَوَّلًا اهـ .

وَوَجْهُ غَرَابَتِهِ تَقْدِيرُهُ مَا يَحْتَاجُ إِلَى تَأْوِيلِ وَتَرْكُهُ مَا لَا يَحْتَاجُ إِلَى تَأْوِيلٍ ، وَقَالَ ابْنُ الْمَلَكِ ، وَغَيْرُهُ : يَعْنِي مِنَ الصَّغَائِرِ ( وَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ! إِذَا صَلَّيْتَ فَقُلْ ) : قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : أَيْ بَعْدَ صَلَاتِكَ كَمَا أَفَادَهُ النَّظْمُ اهـ ، وَالنَّظْمُ لَا يُنَافِي أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى إِذَا صَلَّيْتَ فَقُلْ فِي آخِرِ صَلَاتِكَ : ( اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْخَيْرَاتِ ) : وَفِي نُسْخَةٍ : ( فِعْلَ الْخَيْرَاتِ ) بِكَسْرِ الْفَاءِ ، وَقِيلَ بِفَتْحِهَا ، وَقِيلَ الْأَوَّلُ اسْمٌ وَالثَّانِي مَصْدَرٌ ، وَالْخَيْرَاتُ : مَا عُرِفَ مِنَ الشَّرْعِ مِنَ الْأَفْعَالِ الْحَمِيدَةِ ، وَالْأَفْعَالِ السَّعِيدَةِ ( وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ ) : لَكِنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهُ كَمَا قَبْلَهُ مِنْ إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ إِلَى [ ص: 611 ] الْمَفْعُولِ ، وَهُوَ تَخْصِيصٌ بَعْدَ تَعْمِيمٍ لِدُخُولِهِ فِي الْخَيْرَاتِ الَّتِي قُوبِلَتْ بِالْمُنْكَرَاتِ اهْتِمَامًا بِهَذَا الْفَرْدِ مِنْهُ كَمَا خَصَّ الْفِتْنَةَ فِي جَانِبِ الْمُنْكَرَاتِ بِقَوْلِهِ : ( وَإِذَا أَرَدْتَ بِعِبَادِكَ فِتْنَةً ) ، أَيْ : ضَلَالَةً أَوْ عُقُوبَةً دُنْيَوِيَّةً ( فَاقْبِضْنِي ) : بِكَسْرِ الْبَاءِ ، أَيْ : تَوَفَّنِي ( إِلَيْكَ غَيْرَ مَفْتُونٍ ) ، أَيْ : غَيْرَ ضَالٍّ أَوْ غَيْرَ مُعَاقَبٍ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : أَيْ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُضِلَّهُمْ فَقَدِّرْ مَوْتِيَ غَيْرَ مَفْتُونٍ ( قَالَ ) ، أَيِ : النَّبِيُّ ( وَالدَّرَجَاتُ ) : مُبْتَدَأٌ ، أَيْ : مَا تُرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتُ هُوَ ( إِفْشَاءُ السَّلَامِ ) ، أَيْ : بَذْلُهُ عَلَى مَنْ عَرَفَهُ وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْهُ ( وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ ) ، أَيْ : إِعْطَاؤُهُ لِلْأَنَامِ مِنَ الْخَاصِّ وَالْعَامِّ ( وَالصَّلَاةُ ; بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ ) : وَلَفَظُ الْمَصَابِيحِ : وَمِنَ الدَّرَجَاتِ - أَيْ مِمَّا يَرْفَعُهَا وَيُوَصِّلُ إِلَيْهَا ، فَمِنْ لِلتَّبْعِيضِ - إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَبَذْلُ السَّلَامِ وَأَنْ يُقَامَ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ ، قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : إِنَّمَا عُدَّتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ مِنْهَا لِأَنَّهَا فَضْلٌ مِنْهُ عَلَى مَا وَجَبَ عَلَيْهِ ، فَلَا جَرَمَ اسْتَحَقَّ بِهَا فَضْلًا وَهُوَ عُلُوُّ الدَّرَجَاتِ ، قُلِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الطَّيِّبَاتِ ، أَيِ : الْأَقْوَالَ وَالْأَحْوَالَ الصَّالِحَةَ ، وَفِعْلَ الْخَيْرَاتِ ، وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ ، وَأَنْ تَغْفِرَ لِي وَتَتُوبَ عَلَيَّ ، وَإِذَا أَرَدْتَ بِعِبَادِكَ فِتْنَةً فِي يَوْمٍ فَتَوَفَّنِي إِلَيْكَ غَيْرَ مَفْتُونٍ ، ( وَلَفْظُ هَذَا الْحَدِيثِ كَمَا فِي الْمَصَابِيحِ ) : كَمَا بَيَّنَاهُ فِي مَوَاضِعِهِ ( لَمْ أَجِدْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِلَّا فِي شَرْحِ السُّنَّةِ ) .

726 - ( وعن ابن عباس ) : عطف على عنه ( ومعاذ بن جبل ، وزاد ) ، أي : الترمذي ( فيه ) ، أي : في نحوه من الحديث ( قال ) ، أي : الله تعالى سائلا مرة أخرى ، ذكره ابن الملك ( يا محمد ! هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ ) : وفي المصابيح : بتأخير يا محمد ( قلت : نعم ، في الكفارات ) : وفي المصابيح : بدون نعم ، الرواية المعتمد بها عن معاذ بن جبل قلت : في الدرجات والكفارات ، وسميت الخصال المذكورة كفارات ; لأنها تكفر ما قبلها من الذنوب ( والكفارات ) ، أي : التي يختصم فيه الملأ الأعلى مبتدأ خبره قوله ( المكث ) : بضم الميم وفتحها ، وفي القاموس : المكث مثلثا ويحرك ، أي : اللبث ( في المساجد بعد الصلوات ) ، أي : بعد كل صلاة انتظارا لصلاة أخرى ، أو المراد به الاعتكاف ، أو مطلق التوقف للاعتزال عن الخلق والاشتغال بالحق ( والمشي على الأقدام ) : أي تواضعا ( إلى الجماعات ) ، أي : ولو إلى غير المساجد ( وإبلاغ الوضوء ) : بفتح الواو وتضم ( في المكاره ) ، أي : في شدة البرد ، ولفظ المصابيح قال : وما هن ؟ قال ابن الملك : استفهام عن تلك الكفارات ، والغرض منه إظهار علمه التفصيلي الذي علمه تعالى إياه ، وأن يخبر بها أمته لتفعلها . قلت : المشي على الأقدام إلى الجماعات ، والجلوس في المساجد خلف الصلوات ، وإبلاغ الوضوء أماكنه - جمع مكان - والوضوء - بفتح الواو - أي : إيصال ماء الوضوء - بطريق المبالغة - مواضع الفروض والسنن ، وإنما خص هذه الأشياء بالذكر حثا على فعلها لأنها دائمة فكانت مظنة أن تمل ، كذا ذكره ابن الملك ، ( ومن فعل ذلك عاش بخير ، ومات بخير ) : كما دل عليه قوله تعالى : من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون وفسرت الحياة الطيبة بحلاوة الطاعة وتوفيق العبادة ، وفسرها ابن عباس بالرزق الحلال ، وفسرت بالقناعة والرضا بالقسمة المقدرة ، وهو نهاية النعمة الدنيوية ، ومعنى إجزاء الأجر بأحسن العمل أن يجعل جميع أعماله المفضولة بمنزلة عمله الفاضل ، وهو غاية النعمة الأخروية ومقدمتها الموت بخير يعني : على الإسلام والتربة وحالة البشارة بالروح والريحان والجنة ، ( وكان من خطيئته ) : ولفظ المصابيح : ومن يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير ، ويكون من خطيئته إلخ ، ( كيوم ولدته ) : مبني على الفتح لإضافته إلى الماضي ، وإذا أضيف إلى المضارع اختلف في بنائه قاله الطيبي ، ومثال المضارع قوله تعالى : قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم فقرأ نافع بالفتح ، والباقون بالرفع ، قال الطيبي : أي كان مبرأ كما كان مبرأ يوم ولدته ، ( أمه ) ، أي : ولدته فيه ، وأغرب ابن حجر فقال : وكان خارجا كخروجه ، والتعبير به للمقابلة لاستحالة حقيقته هنا ، إذ المولود لا ذنوب له حتى يخرج منها ، ومن ثم عبر الشارح بمبرأ ، وآثرنا ذلك لأنه - صلى الله عليه وسلم - عبر به في قوله : ( من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) ، أي : بالتأويل المذكور أولا اهـ .

ووجه غرابته تقديره ما يحتاج إلى تأويل وتركه ما لا يحتاج إلى تأويل ، وقال ابن الملك ، وغيره : يعني من الصغائر ( وقال : يا محمد ! إذا صليت فقل ) : قال ابن حجر : أي بعد صلاتك كما أفاده النظم اهـ ، والنظم لا ينافي أن يكون المعنى إذا صليت فقل في آخر صلاتك : ( اللهم إني أسألك الخيرات ) : وفي نسخة : ( فعل الخيرات ) بكسر الفاء ، وقيل بفتحها ، وقيل الأول اسم والثاني مصدر ، والخيرات : ما عرف من الشرع من الأفعال الحميدة ، والأفعال السعيدة ( وترك المنكرات ، وحب المساكين ) : لكن الظاهر أنه كما قبله من إضافة المصدر إلى [ ص: 611 ] المفعول ، وهو تخصيص بعد تعميم لدخوله في الخيرات التي قوبلت بالمنكرات اهتماما بهذا الفرد منه كما خص الفتنة في جانب المنكرات بقوله : ( وإذا أردت بعبادك فتنة ) ، أي : ضلالة أو عقوبة دنيوية ( فاقبضني ) : بكسر الباء ، أي : توفني ( إليك غير مفتون ) ، أي : غير ضال أو غير معاقب ، وقال الطيبي : أي إذا أردت أن تضلهم فقدر موتي غير مفتون ( قال ) ، أي : النبي ( والدرجات ) : مبتدأ ، أي : ما ترفع به الدرجات هو ( إفشاء السلام ) ، أي : بذله على من عرفه ومن لم يعرفه ( وإطعام الطعام ) ، أي : إعطاؤه للأنام من الخاص والعام ( والصلاة ; بالليل والناس نيام ) : ولفظ المصابيح : ومن الدرجات - أي مما يرفعها ويوصل إليها ، فمن للتبعيض - إطعام الطعام وبذل السلام وأن يقام بالليل والناس نيام ، قال ابن الملك : إنما عدت هذه الأشياء منها لأنها فضل منه على ما وجب عليه ، فلا جرم استحق بها فضلا وهو علو الدرجات ، قل : اللهم إني أسألك الطيبات ، أي : الأقوال والأحوال الصالحة ، وفعل الخيرات ، وترك المنكرات ، وحب المساكين ، وأن تغفر لي وتتوب علي ، وإذا أردت بعبادك فتنة في يوم فتوفني إليك غير مفتون ، ( ولفظ هذا الحديث كما في المصابيح ) : كما بيناه في مواضعه ( لم أجده عن عبد الرحمن إلا في شرح السنة ) .