116 - وعن نافع ، أن رجلا أتى ابن عمر فقال : إن فلانا يقرأ عليك السلام ، فقال : إنه بلغني أنه قد أحدث ، فإن كان قد أحدث فلا تقرئه مني السلام ، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( يكون في أمتي - ، أو في هذه الأمة - خسف ، أو مسخ ، أو قذف في أهل القدر ) . رواه الترمذي ، وأبو داود ، وابن ماجه . وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح غريب .

التالي السابق

عرض الحاشية

116 - ( وَعَنْ نَافِعٍ ) أَيِ : ابْنُ سَرْجِسَ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَانَ دَيْلَمِيًّا ، وَهُوَ مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ ، سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ وَأَبَا سَعِيدٍ ، رَوَى عَنْهُ خَلْقٌ كَثِيرٌ مِنْهُمِ : الزُّهْرِيُّ ، وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، وَهُوَ مِنَ الْمَشْهُورِينَ بِالْحَدِيثِ ، وَمِنَ الثِّقَاتِ الَّذِينَ يُؤْخَذُ عَنْهُمْ ، وَيُجْمَعُ حَدِيثُهُمْ ، وَيُعْمَلُ بِهِ ، مُعْظَمُ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ دَائِرٌ عَلَيْهِ . قَالَ مَالِكُ : كُنْتُ إِذَا سَمِعْتُ حَدِيثَ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ لَا أُبَالِي أَنْ لَا أَسْمَعُهُ مِنْ غَيْرِهِ ، مَاتَ سَنَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ وَمِائَةٍ ، وسَرْجِسُ بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ الْأُولَى ، وَسُكُونِ الرَّاءِ ، وَكَسْرِ الْجِيمِ . ( أَنَّ رَجُلًا أَتَى ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ ) أَيِ : الرَّجُلُ ، ( إِنَّ فُلَانًا يَقْرَأُ ) : وَفِي نُسْخَةٍ يُقْرِئُ ( عَلَيْكَ السَّلَامَ ) : فِي " الْقَامُوسِ " قَرَأَ عَلَيْهِ السَّلَامَ أَبْلَغَهُ كَأَقْرَأَهُ ، أَوْ لَا يُقَالُ أَقْرَأَهُ إِلَّا إِذَا كَانَ السَّلَامُ مَكْتُوبًا ( فَقَالَ ) أَيِ : ابْنُ عُمَرَ ( إِنَّهُ ) أَيِ : الشَّأْنُ ، وَتَفْسِيرُهُ الْخَبَرُ ، وَهُوَ قَوْلُهُ ( بَلَغَنِي أَنَّهُ قَدْ أَحْدَثَ ) أَيِ : ابْتَدَعَ فِي الدِّينِ مَا لَيْسَ مِنْهُ مِنَ التَّكْذِيبِ بِالْقَدَرِ ( فَإِنْ كَانَ قَدْ أَحْدَثَ ) أَيْ : مَا ذُكِرَ ( فَلَا تُقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ ) : كِنَايَةٌ عَنْ عَدَمِ قَبُولِ سَلَامِهِ كَذَا قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّ مُرَادَهُ أَنْ لَا تُبَلِّغَهُ مِنِّي السَّلَامَ ، أَوْ رَدَّهُ فَإِنَّهُ بِبِدْعَتِهِ لَا يَسْتَحِقُّ جَوَابَ السَّلَامِ ، وَلَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ . قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : لَا تُقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ لِأَنَّا أُمِرْنَا بِمُهَاجَرَةِ أَهْلِ الْبِدَعِ ، وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْعُلَمَاءُ : لَا يَجِبُ رَدُّ سَلَامِ الْفَاسِقِ وَالْمُبْتَدِعِ ، بَلْ لَا يُسَنُّ زَجْرًا لَهُمَا ، وَمِنْ ثَمَّ جَازَ هَجْرُهُمْ لِذَلِكَ ( فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : ( يَكُونُ فِي أُمَّتِي - ، أَوْ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ - ) يُحْتَمَلُ الدَّعْوَةُ وَالْإِجَابَةُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ ، وَأَوْ لِلشَّكِّ ، ( خَسْفٌ ) : فِي الْأَرْضِ ( وَمَسْخٌ ) : وَفِي نُسْخَةٍ : أَوْ مَسْخٌ أَيْ : تَغْيِيرٌ فِي الصُّورَةِ ( أَوْ قَذْفٌ ) أَيْ : رَمْيٌ بِالْحِجَارَةِ كَقَوْمِ لُوطٍ . قَالَ مِيرَكُ شَاهْ : وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : يُحْتَمَلُ التَّنْوِيعُ أَيْضًا اهـ .

وَهَذَا صَحِيحٌ إِنْ لَمْ يَكُنْ عُطِفَ : ( مَسْخٌ ) ، عَلَى : ( خَسْفٌ ) بِالْوَاوِ ، تَأَمَّلْ ، ( فِي أَهْلِ الْقَدَرِ ) : بَدَلُ بَعْضٍ مِنْ قَوْلِهِ فِي أُمَّتِي بِإِعَادَةِ الْجَارِّ ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَأَبُو دَاوُدَ ، وَابْنُ مَاجَهْ ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ ) : اعْلَمْ أَنَّ الْغَرَابَةَ قَدْ تَكُونُ فِي الْحَدِيثِ الْحَسَنِ ، أَوِ الصَّحِيحِ ، وَلَكِنْ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الْحُسْنِ ، وَالصِّحَّةِ إِشْكَالٌ ؛ إِذِ الْحُسْنُ [ ص: 191 ] قَاصِرٌ عَلَى الصَّحِيحِ ، فَقِيلَ : يُرِيدُ التِّرْمِذِيُّ بِهِ أَنَّهُ رُوِيَ بِإِسْنَادَيْنِ . أَحَدُهُمَا يَقْتَضِي الصِّحَّةَ . وَالْآخَرُ الْحُسْنَ ، أَوْ مُرَادٌ بِالْحُسْنِ مَعْنَاهُ اللُّغَوِيِّ ، وَهُوَ مَا تَمِيلُ إِلَيْهِ النَّفْسُ ، وَتَسْتَحْسِنُهُ ، وَهَذَا الْمَعْنَى لَا يُنَافِي الصَّحِيحَ فَانْدَفَعَ التَّنَاقُضُ ، وَقَدْ يُقَالُ الْمُرَادُ أَنَّهُ حَسَنٌ لِذَاتِهِ صَحِيحٌ لِغَيْرِهِ ، فَإِنَّ الْحَسَنَ إِذَا رُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ تَرَقَّى مِنَ الْحَسَنِ إِلَى الصَّحِيحِ لِقُوَّتِهِ مِنَ الْجِهَتَيْنِ ، فَيَعْتَضِدُ أَحَدُهُمَا بِالْآخَرِ .

116 - ( وعن نافع ) أي : ابن سرجس مولى عبد الله بن عمر كان ديلميا ، وهو من كبار التابعين ، سمع ابن عمر وأبا سعيد ، روى عنه خلق كثير منهم : الزهري ، ومالك بن أنس ، وهو من المشهورين بالحديث ، ومن الثقات الذين يؤخذ عنهم ، ويجمع حديثهم ، ويعمل به ، معظم حديث ابن عمر دائر عليه . قال مالك : كنت إذا سمعت حديث نافع عن ابن عمر لا أبالي أن لا أسمعه من غيره ، مات سنة سبع عشرة ومائة ، وسرجس بفتح السين المهملة الأولى ، وسكون الراء ، وكسر الجيم . ( أن رجلا أتى ابن عمر فقال ) أي : الرجل ، ( إن فلانا يقرأ ) : وفي نسخة يقرئ ( عليك السلام ) : في " القاموس " قرأ عليه السلام أبلغه كأقرأه ، أو لا يقال أقرأه إلا إذا كان السلام مكتوبا ( فقال ) أي : ابن عمر ( إنه ) أي : الشأن ، وتفسيره الخبر ، وهو قوله ( بلغني أنه قد أحدث ) أي : ابتدع في الدين ما ليس منه من التكذيب بالقدر ( فإن كان قد أحدث ) أي : ما ذكر ( فلا تقرئه مني السلام ) : كناية عن عدم قبول سلامه كذا قاله الطيبي ، والأظهر أن مراده أن لا تبلغه مني السلام ، أو رده فإنه ببدعته لا يستحق جواب السلام ، ولو كان من أهل الإسلام . قال ابن حجر : لا تقرئه مني السلام لأنا أمرنا بمهاجرة أهل البدع ، ومن ثم قال العلماء : لا يجب رد سلام الفاسق والمبتدع ، بل لا يسن زجرا لهما ، ومن ثم جاز هجرهم لذلك ( فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( يكون في أمتي - ، أو في هذه الأمة - ) يحتمل الدعوة والإجابة على ما تقدم ، وأو للشك ، ( خسف ) : في الأرض ( ومسخ ) : وفي نسخة : أو مسخ أي : تغيير في الصورة ( أو قذف ) أي : رمي بالحجارة كقوم لوط . قال ميرك شاه : والظاهر أنه شك من الراوي ، وقال الطيبي : يحتمل التنويع أيضا اهـ .

وهذا صحيح إن لم يكن عطف : ( مسخ ) ، على : ( خسف ) بالواو ، تأمل ، ( في أهل القدر ) : بدل بعض من قوله في أمتي بإعادة الجار ( رواه الترمذي ، وأبو داود ، وابن ماجه ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح غريب ) : اعلم أن الغرابة قد تكون في الحديث الحسن ، أو الصحيح ، ولكن في الجمع بين الحسن ، والصحة إشكال ؛ إذ الحسن [ ص: 191 ] قاصر على الصحيح ، فقيل : يريد الترمذي به أنه روي بإسنادين . أحدهما يقتضي الصحة . والآخر الحسن ، أو مراد بالحسن معناه اللغوي ، وهو ما تميل إليه النفس ، وتستحسنه ، وهذا المعنى لا ينافي الصحيح فاندفع التناقض ، وقد يقال المراد أنه حسن لذاته صحيح لغيره ، فإن الحسن إذا روي من وجه آخر ترقى من الحسن إلى الصحيح لقوته من الجهتين ، فيعتضد أحدهما بالآخر .