الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة جزء
123 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه ، قال : بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نتذاكر ما يكون ، إذ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوه ، وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه فلا تصدقوا به  ، فإنه يصير إلى ما جبل عليه . رواه أحمد .

التالي السابق

123 - وعن أبي الدرداء قال : بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نتذاكر ) أي : مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو مع بعضنا بحضرته ، وهو يسمع ( ما يكون ) ما : موصولة أي : الذي يحدث من الحوادث أهو شيء مقضي مفروغ منه فتوجد تلك الحوادث على طبقة ، أو شيء يوجد آنفا من غير سبق قضائه ؟ ( إذ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوه ) ، أي : لإمكانه ، بل حكي وقوعه كما قيل : إن بعض جبال المغرب سار عن محله مسافة طويلة ( وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه ) : بضم اللام ، وتسكن أي : خلقه الأصلي بالكلي ( فلا تصدقوا به ) أي : بالخبر عنه بذلك ، فإنه غير ممكن عادة ، ولذا قال تعالى :

[ ص: 201 ] والكاظمين الغيظ ولم يقل والعادمين له ( فإنه ) : أي : الرجل والمراد به الجنس ( يصير ) : في كل ما يريد أن يفعله ويحدثه ( إلى ما جبل ) : أي : خلق وطبع ( عليه ) : من الأخلاق . قال ابن حجر : وفق ما سبق به القضاء والقدر الذي لا يمكن أن يبدل ويغير ، فالكيس مثلا لا يصير بليدا ، والسخي لا يصير بخيلا ، والشجاع لا يصير جبانا وعكسها وهذا مثال تقريبي . باعتبار استبعاد العادة لزوال الجبل عن مكانه استبعادا يلحقه بالمحال العقلي ، وحينئذ فلا يقدح في ذلك إمكان زوال الجبل عن مكانه دون الخلق المقدر عما قدر عليه اهـ .

فإن قلت : مدار الصوفية على تبديل الأخلاق فكيف هذا الحديث ؟ قلت : التحقيق أن كل أحد خلق وطبع فيه الأخلاق جميعها ، وهي صالحة بأصلها أن تكون حميدة وأن تكون ذميمة ، وإنما تحمد إذا كانت متوسطة بين طرفي الإفراط والتفريط ، والذميمة ضدها . فمثلا السخاوة صفة معتدلة بين الإسراف والبخل ، وكذا الشجاعة بين التهور والجبن ، وكذا التواضع بين الضعة والتكبر ، والغالب على الناس عادة عدم الاعتدال ، فالصوفية يجاهدون ويرتاضون في الأخلاق ليبدلوها عن مقتضى العادة ويعدلوها على سنن الاستقامة والعبادة ، ولذا قيل : الإرادة ترك العادة ومن جملتها البغض ، وحالة اعتداله المحمود أن يكون في محله المرضي عند الله على القدر المحدود في الشرع ، وكذلك ضده المحبة ولذا قال - صلى الله عليه وسلم - : " من أحب لله وأبغض لله فقد استكمل إيمانه " .

وأما إزالة صفة البخل من أصلها بالكلية فغير ممكنة إلا بالجذبة الإلهية ؛ ولذا قال تعالى : قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا أي بخيلا .

وقال عليه الصلاة والسلام : " لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب " بل قيل لو أزيلت الصفات الذميمة بالكلية عن الإنسان يكون ناقصا إذ كماله أن تغلب صفاته الحميدة ، وبهذا فضل نوع الإنسان على نوع الملك ، والله أعلم .

والحاصل أن التبديل الأصلي الذاتي غير ممكن كما أشار إليه الحديث النبوي ، وأما التبديل الوصفي فهو ممكن بل العبد مأمور به ، ويسمى تهذيب النفس وتحسين الأخلاق . قال تعالى : ( قد أفلح من زكاها ) وفي الحديث : " حسنوا أخلاقكم " وفي الدعاء : " اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ، واللهم اهدني لصالح الأعمال والأخلاق لا يهدي لصالحها إلا أنت " ، ومن أراد الاستيفاء فعليه بالإحياء ، ويمكن أن يقال : إن الخلق المبرم لا يبدل والخلق المعلق يغير وهو مبهم عندنا معلوم عند الله ، فعلينا المجاهدة فكل ميسر لما خلق له ، ولهذا ترى كثيرا من المرتاضين لم تحسن أخلاقهم في أزمنة طويلة ، وبعضهم تبدل أخلاقهم الذميمة بالحميدة في مدة قليلة أو النفي محمول على العادة من غير حصول الأسباب العادية والإثبات على خرقها ، وهو تارة يكون بالجذبة الإلهية ، وتارة بالرياضات النفسية ، وتارة بالعلوم والمعارف الربانية .

قال ابن حجر : وفي الحديث إشارة إلى أنه ينبغي استحضار هذا في النظر للخلق بعد وقوع الأفعال منهم حتى تقام أعذارهم في كثير من أحوالهم التي لا يترتب على إقامتها فيها محذور فإن كلا يجري في تيار ما قدر له لا يخرج عنه مثقال ذرة في حركاته وسكناته ( رواه أحمد ) : وكذا ابن أبي حاتم ، والطبراني ، وابن مردويه في تفاسيرهم ، كلهم من طريق أبي جعفر الراوي ، عن الربيع ، عن أنس ، عن أبي العالية ، عن أبي ، وكان مقتضى دأب المصنف أن يقول : روى الأحاديث الخمسة أحمد .

[ ص: 202 ]

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب