الفصل الثالث

1293 - عن الحسن رضي الله عنه ، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، جمع الناس على أبي بن كعب ، فكان يصلي بهم عشرين ليلة ، ولا يقنت بهم إلا في النصف الباقي ، فإذا كانت العشر الأواخر تخلف فصلى في بيته ، فكانوا يقولون : أبق أبي . رواه أبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

1293 - ( عَنِ الْحَسَنِ ) ، أَيِ الْبَصْرِيِّ ( أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، جَمَعَ النَّاسَ ) ، أَيِ : الرِّجَالَ ، وَأَمَّا النِّسَاءُ فَجَمَعَهُنَّ عَلَى سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي خَيْثَمَةَ كَمَا سَيَأْتِي ( عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ) : وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ فِي أَوَّلِ الْفَصْلِ الثَّالِثِ مِنَ الْبَابِ الَّذِي يَلِي هَذَا الْفَصْلَ ، ( فَكَانَ ) ، أَيْ : أُبَيٌّ ( يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ لَيْلَةً ) : وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ الْهُمَامِ : مِنَ الشَّهْرِ يَعْنِي مِنْ رَمَضَانَ ( وَلَا يَقْنُتُ بِهِمْ ) ، أَيْ : فِي الْوَتْرِ ، وَلَعَلَّهُ مُقَيَّدٌ بِالدُّعَاءِ عَلَى الْكَفَّارِ لِمَا مَرَّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ أَوْ حَسَنٍ ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ السُّنَّةَ إِذَا انْتَصَفَ رَمَضَانُ أَنْ يُلْعَنَ الْكَفَرَةُ فِي الْوَتْرِ ، ثُمَّ وَجْهُ الْحِكْمَةِ فِي اخْتِيَارِ النِّصْفِ الْأَخِيرِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تَفَاؤُلًا بِزَوَالِهِمْ وَانْتِقَالِهِمْ مِنْ مَحَالِلِهِمْ وَانْتِقَاصِهِمْ ، كَمَا اخْتِيرَ النِّصْفُ الْأَخِيرُ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ لِلْحِجَامَةِ وَالْفَصْدِ مِنْ خُرُوجِ الدَّمِ لِخُرُوجِ الْمَرَضِ وَزَوَالِ الْعَاهَةِ . ( إِلَّا فِي النِّصْفِ الْبَاقِي ) ، أَيِ : الْأَخِيرِ ، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ الْهُمَامِ بِلَفْظِ الثَّانِي ، وَهُوَ الظَّاهِرُ فَإِنَّ الْبَاقِيَ مُوهِمٌ وَلَعَلَّهُ تَصْحِيفٌ ، ( فَإِذَا كَانَتِ الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ يَتَخَلَّفُ ) : وَفِي نُسْخَةٍ : تَخَلَّفَ بِالْمَاضِي ، وَكَذَا فِي رِوَايَةِ ابْنِ الْهُمَامِ وَهُوَ الظَّاهِرُ . ( فَصَلَّى فِي بَيْتِهِ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : لَعَلَّهَا صَلَاةُ التَّرَاوِيحِ ، ( فَكَانُوا ) : وَفِي نُسْخَةٍ بِالْوَاوِ ( يَقُولُونَ : أَبَقَ أُبَيٌّ ) ، أَيْ : هَرَبَ عَنَّا ، قَالَ الطِّيبِيُّ فِي قَوْلِهِمْ : أَبَقَ إِظْهَارُ كَرَاهِيَةِ تَخَلُّفِهِ فَشَبَّهُوهُ بِالْعَبْدِ الْآبِقِ ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ( إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ) سَمَّى هَرَبَ يُونُسَ بِغَيْرِ إِذْنِ رَبِّهِ إِبَاقًا مَجَازًا ، وَلَعَلَّ تَخَلُّفَ أُبَيٍّ كَانَ تَأَسِّيًا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ صَلَّاهَا بِالْقَوْمِ ثُمَّ تَخَلَّفَ كَمَا سَيَأْتِي ، وَفِيهِ أَنَّ تَخَلُّفَهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - كَانَ لِعِلَّةٍ لَا تَصْلُحُ أَنْ تَكُونَ سَبَبًا لِتَخَلُّفِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَيَنْبَغِي أَنْ يُحْمَلَ عَلَى حُدُوثِ عُذْرٍ مِنَ الْأَعْذَارِ لَهُ ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَكَانَ عُذْرُهُ أَنَّهُ كَانَ يُؤْثِرُ التَّخَلِّيَ فِي هَذَا الْعَشْرِ الَّذِي لَا أَفْضَلَ مِنْهُ لِيَعُودَ عَلَيْهِ مِنَ الْكَمَالِ فِي خَلْوَتِهِ فِيهِ مَا لَا يَعُودُ عَلَيْهِ فِي جَلْوَتِهِ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) .

قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : وَلِلْمَتْنِ طُرُقٌ أُخْرَى ضَعَّفَهَا النَّوَوِيُّ ، وَفِي الْخُلَاصَةِ ، وَمَا أَخْرَجَ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَنَسٍ : كَانَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - يَقْنُتُ فِي النِّصْفِ مِنْ رَمَضَانَ إِلَخْ ، ضَعِيفٌ بِأَبِي عَاتِكَةَ ، وَضَعَّفَهُ الْبَيْهَقِيُّ ، مَعَ أَنَّهُ الْقُنُوتُ فِيهِ [ ص: 964 ] وَفِيمَا قَبْلَهُ يَحْتَمِلُ كَوْنُهُ طُولَ الْقِيَامِ ، فَإِنَّهُ يُقَالُ عَلَيْهِ تَخْصِيصًا لِلنِّصْفِ الْأَخِيرِ بِزِيَادَةِ الِاجْتِهَادِ ، فَهَذَا الْمَعْنَى يَمْنَعُ تَبَادُرَ الْمُتَنَازِعِ فِيهِ بِخُصُوصِهِ يَعْنِي لِيَكُونَ دَلِيلًا لِلشَّافِعِيِّ وَلَوْ مَعَ ضَعْفِهِ ، وَلَنَا الْحَدِيثُ الْمَعْرُوفُ الْمُخَرَّجُ فِي السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، قَالَ : عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الْوَتْرِ ، الْحَدِيثَ ، قَالَ النَّوَوِيُّ : إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ ، وَلَا شَكَّ أَنَّ فِيمَا قَدَّمْنَاهُ فِي الْخِلَافِيَّةِ الْأُولَى مَا هُوَ أَنَصُّ عَلَى الْمُوَاظَبَةِ عَلَى قُنُوتِ الْوَتْرِ مِنْ هَذَا ، فَارْجِعْ إِلَيْهِ تَسْتَغْنِ عَنْ هَذَا فِي هَذَا الْمَطْلُوبِ ، يَعْنِي فَإِنَّ هَذَا مُطْلَقٌ قَابِلٌ لِلتَّقْيِيدِ .

الفصل الثالث

1293 - ( عن الحسن ) ، أي البصري ( أن عمر بن الخطاب ، جمع الناس ) ، أي : الرجال ، وأما النساء فجمعهن على سليمان بن أبي خيثمة كما سيأتي ( على أبي بن كعب ) : وسيأتي بيانه في أول الفصل الثالث من الباب الذي يلي هذا الفصل ، ( فكان ) ، أي : أبي ( يصلي لهم عشرين ليلة ) : وفي رواية ابن الهمام : من الشهر يعني من رمضان ( ولا يقنت بهم ) ، أي : في الوتر ، ولعله مقيد بالدعاء على الكفار لما مر بسند صحيح أو حسن ، عن عمر رضي الله عنه ، أن السنة إذا انتصف رمضان أن يلعن الكفرة في الوتر ، ثم وجه الحكمة في اختيار النصف الأخير يحتمل أن يكون تفاؤلا بزوالهم وانتقالهم من محاللهم وانتقاصهم ، كما اختير النصف الأخير من كل شهر للحجامة والفصد من خروج الدم لخروج المرض وزوال العاهة . ( إلا في النصف الباقي ) ، أي : الأخير ، وفي رواية ابن الهمام بلفظ الثاني ، وهو الظاهر فإن الباقي موهم ولعله تصحيف ، ( فإذا كانت العشر الأواخر يتخلف ) : وفي نسخة : تخلف بالماضي ، وكذا في رواية ابن الهمام وهو الظاهر . ( فصلى في بيته ) : قال الطيبي : لعلها صلاة التراويح ، ( فكانوا ) : وفي نسخة بالواو ( يقولون : أبق أبي ) ، أي : هرب عنا ، قال الطيبي في قولهم : أبق إظهار كراهية تخلفه فشبهوه بالعبد الآبق ، كما في قوله تعالى : ( إذ أبق إلى الفلك المشحون ) سمى هرب يونس بغير إذن ربه إباقا مجازا ، ولعل تخلف أبي كان تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث صلاها بالقوم ثم تخلف كما سيأتي ، وفيه أن تخلفه - عليه الصلاة والسلام - كان لعلة لا تصلح أن تكون سببا لتخلفه رضي الله عنه ، فينبغي أن يحمل على حدوث عذر من الأعذار له ، قال ابن حجر : وكان عذره أنه كان يؤثر التخلي في هذا العشر الذي لا أفضل منه ليعود عليه من الكمال في خلوته فيه ما لا يعود عليه في جلوته . ( رواه أبو داود ) .

قال ابن الهمام : وللمتن طرق أخرى ضعفها النووي ، وفي الخلاصة ، وما أخرج ابن عدي عن أنس : كان - عليه الصلاة والسلام - يقنت في النصف من رمضان إلخ ، ضعيف بأبي عاتكة ، وضعفه البيهقي ، مع أنه القنوت فيه [ ص: 964 ] وفيما قبله يحتمل كونه طول القيام ، فإنه يقال عليه تخصيصا للنصف الأخير بزيادة الاجتهاد ، فهذا المعنى يمنع تبادر المتنازع فيه بخصوصه يعني ليكون دليلا للشافعي ولو مع ضعفه ، ولنا الحديث المعروف المخرج في السنن الأربعة عن الحسن بن علي ، قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر ، الحديث ، قال النووي : إسناده صحيح ، ولا شك أن فيما قدمناه في الخلافية الأولى ما هو أنص على المواظبة على قنوت الوتر من هذا ، فارجع إليه تستغن عن هذا في هذا المطلوب ، يعني فإن هذا مطلق قابل للتقييد .