134 - وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ليسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعون تنينا تنهسه وتلدغه حتى تقوم الساعة ، لو أن تنينا منها نفخ في الأرض ما أنبتت خضرا " رواه الدارمي ، وروى الترمذي نحوه ، وقال : ( سبعون ) بدل ( تسعة وتسعون ) .

التالي السابق

عرض الحاشية

134 - ( وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ ) - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ( قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( لَيُسَلَّطُ ) : بِفَتْحِ اللَّامَيْنِ وَتَشْدِيدِ الثَّانِيَةِ ( عَلَىالْكَافِرِ فِي قَبْرِهِ ) ، أَيْ : وَاللَّهِ لَيُجْعَلَ مُوَكَّلًا عَلَيْهِ لِلتَّعْذِيبِ وَالْأَذَى ( تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ تِنِّينًا ) : بِكَسْرِ التَّاءِ وَالنُّونِ الْمُشَدَّدَةِ وَهِيَ حَيَّةٌ عَظِيمَةٌ كَثِيرَةُ السُّمِّ ، وَوَجْهُ تَخْصِيصِ الْعَدَدِ لَا يُعْلَمُ إِلَّا بِالْوَحْيِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ : إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةٌ وَتِسْعِينَ اسْمًا ، فَالْكَافِرُ أَشْرَكَ بِمَنْ لَهُ هَذِهِ الْأَسْمَاءُ فَسَلَّطَ عَلَيْهِ بِعَدَدِ كُلِّ اسْمٍ تِنِّينًا ، أَوْ يُقَالُ قَدْ رُوِيَ : إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى مِائَةَ رَحْمَةٍ أَنْزَلَ مِنْهَا وَاحِدَةً فِي الدُّنْيَا بَيْنَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وَالْبَهَائِمِ وَالْهَوَامِّ فِيهَا يَتَعَاطَفُونَ وَبِهَا يَتَرَاحَمُونَ وَبِهَا تَعْطُفُ الْوَحْشُ عَلَى وَلَدِهَا ، وَأَخَّرَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ إِلَى الْآخِرَةِ لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ، فَيُسَلَّطْ عَلَى الْكَافِرِ بِمُقَابَلَةِ كُلِّ رَحْمَةٍ لِلْمُؤْمِنِينَ تِنِّينًا كَذَا قَالَهُ ابْنُ الْمَلَكِ .

وَقَالَ حُجَّةُ الْإِسْلَامِ : عَدَدُ التِّنِّينِ بِعَدَدِ الْأَخْلَاقِ الذَّمِيمَةِ الَّتِي فِيهِ فَإِنَّهَا تَنْقَلِبُ فِي الْآخِرَةِ إِلَى الْحَيَاةِ لِأَنَّ الدُّنْيَا عَالَمُ الصُّورَةِ وَالْآخِرَةَ عَالَمُ الْمَعْنَى . قَالَ الطِّيبِيُّ : وَإِنَّ أَوَّلَ التِّنِينَاتِ بِمَا يَنْزِلُ بِالشَّخْصِ مِنَ التَّبِعَاتِ وَالْمَكْرُوهَاتِ ، فَفِيهِ مِنْ طَرِيقِ الْعَرَبِيَّةِ مَسَاغٌ ، وَلَكِنَّ الْأَخْذَ بِالظَّوَاهِرِ أَوْلَى بِأُولِي الْأَلْبَابِ ، وَأَمَّا اسْتِحَالَةُ ذَلِكَ بِطَرِيقِ الْعُقُولِ فَإِنَّهَا سَبِيلُ [ ص: 217 ] مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فِي الدِّينِ ، عَصَمَنَا اللَّهُ تَعَالَى مِنْ عَثْرَةِ الْعَقْلِ وَفِتْنَةِ الصَّدْرِ ( تَنْهَسُهُ ) : بِالتَّأْنِيثِ وَقِيلَ بِالتَّذْكِيرِ وَهُوَ بِالْمُهْمَلَةِ وَرُوِيَ بِالْمُعْجَمَةِ ، فَفِي النِّهَايَةِ : النَّهْسُ : أَخْذُ اللَّحْمِ بِأَطْرَافِ الْأَسْنَانِ ، وَالنَّهْشُ الْأَخْذُ بِجَمِيعِهَا .

وَفِي الْقَامُوسِ نَهَسَ اللَّحْمُ كَمَنَعَ وَسَمِعَ ، أَخَذَهُ بِمُقَدَّمِ أَسْنَانِهِ وَنَتَفَهُ ، وَنَهَشَهُ كَمَنَعَهُ نَهَسَهُ وَلَسَعَهُ وَعَضَّهُ أَوْ أَخَذَهُ بِأَضْرَاسِهِ وَبِالسِّينِ أَخَذَهُ بِأَطْرَافِ الْأَسْنَانِ ( وَتَلْدَغُهُ ) : بِفَتْحِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ . قِيلَ : نَهْسٌ وَلَدْغٌ بِمَعْنًى وَاحِدٍ جَمْعَ بَيْنَهُمَا تَأْكِيدًا أَوْ لِبَيَانِ أَنْوَاعِ الْعَذَابِ ، وَقِيلَ : النَّهْسُ الْقَطْعُ بِالسِّنِّ مِنْ غَيْرِ إِرْسَالِ السُّمِّ فِيهِ ، وَاللَّدْغُ ضَرْبُ السِّنِّ بِلَا قَطْعٍ لَكِنْ مَعَ إِرْسَالِ السُّمِّ فِيهِ كَذَا ذَكَرَهُ الْأَبْهَرِيُّ ( حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ، لَوْ أَنَّ تِنِّينًا مِنْهَا نَفَخَ ) : بِالْمُعْجَمَةِ ، وَقِيلَ بِالْمُهْمَلَةِ ( فِي الْأَرْضِ ) ، أَيْ : لَوْ وَصَلَ رِيحُ فَمِهِ وَحَرَارَتُهُ إِلَيْهَا ( مَا أَنْبَتَتْ ) ، أَيِ : الْأَرْضُ ( خَضِرًا ) : بِفَتْحِ الْخَاءِ وَكَسْرِ الضَّادِ أَيْ نَبَاتًا أَخْضَرَ ، وَرُوِيَ بِسُكُونِ الضَّادِ مَمْدُودًا عَلَى فَعْلَاءَ كَحَمْرَاءَ ، وَالْمُرَادُ بِهَا الْأَخْضَرُ كَذَا قِيلَ ، وَالْأَظْهَرُ ، أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ حَبَّةً خَضْرَاءَ . ( رَوَاهُ الدَّارِمِيُّ ) ، أَيْ بِهَذَا اللَّفْظِ ( وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ نَحْوَهُ ) ، أَيْ : بِالْمَعْنَى ( وَقَالَ : سَبْعُونَ بَدَلَ ) : بِالنَّصْبِ ظَرْفٌ ( تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ ) : بِالرَّفْعِ عَلَى الْحِكَايَةِ . قَالَ الْعَيْنِيُّ : هَذِهِ الرِّوَايَةُ الْأَخِيرَةُ ضَعِيفَةٌ عَلَى مَا فِي الْأَزْهَارِ . قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَبِتَقْدِيرِ وُرُودِهِمَا يُجْمَعُ بِأَنَّ الْأَوَّلَ لِلْمَتْبُوعِينَ مِنَ الْكُفَّارِ ، وَالثَّانِي لِلتَّابِعِينَ ، أَوْ بِأَنَّ سَبْعِينَ يُعَبَّرُ بِهَا فِي لِسَانِ الْعَرَبِ عَنِ الْعَدَدِ الْكَثِيرِ جِدًّا ، فَحِينَئِذٍ هِيَ لَا تُنَافِي الْأُولَى لِأَنَّهَا مُجْمَلَةٌ وَتِلْكَ مُبَيِّنَةٌ لَهَا . قُلْتُ : وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بِاخْتِلَافِ أَحْوَالِهِمْ فَإِنَّ الْإِمَامَ الْغَزَّالِيَّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - صَرَّحَ بِأَنَّ عَذَابَ الْكَافِرِ الْفَقِيرِ فِي النَّارِ أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْكَافِرِ الْغَنِيِّ .

134 - ( وعن أبي سعيد ) - رضي الله عنه - ( قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ليسلط ) : بفتح اللامين وتشديد الثانية ( علىالكافر في قبره ) ، أي : والله ليجعل موكلا عليه للتعذيب والأذى ( تسعة وتسعون تنينا ) : بكسر التاء والنون المشددة وهي حية عظيمة كثيرة السم ، ووجه تخصيص العدد لا يعلم إلا بالوحي ، ويحتمل أن يقال : إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما ، فالكافر أشرك بمن له هذه الأسماء فسلط عليه بعدد كل اسم تنينا ، أو يقال قد روي : إن لله تعالى مائة رحمة أنزل منها واحدة في الدنيا بين الإنس والجن والبهائم والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على ولدها ، وأخر تسعة وتسعين إلى الآخرة لعباده المؤمنين ، فيسلط على الكافر بمقابلة كل رحمة للمؤمنين تنينا كذا قاله ابن الملك .

وقال حجة الإسلام : عدد التنين بعدد الأخلاق الذميمة التي فيه فإنها تنقلب في الآخرة إلى الحياة لأن الدنيا عالم الصورة والآخرة عالم المعنى . قال الطيبي : وإن أول التنينات بما ينزل بالشخص من التبعات والمكروهات ، ففيه من طريق العربية مساغ ، ولكن الأخذ بالظواهر أولى بأولي الألباب ، وأما استحالة ذلك بطريق العقول فإنها سبيل [ ص: 217 ] من لا خلاق له في الدين ، عصمنا الله تعالى من عثرة العقل وفتنة الصدر ( تنهسه ) : بالتأنيث وقيل بالتذكير وهو بالمهملة وروي بالمعجمة ، ففي النهاية : النهس : أخذ اللحم بأطراف الأسنان ، والنهش الأخذ بجميعها .

وفي القاموس نهس اللحم كمنع وسمع ، أخذه بمقدم أسنانه ونتفه ، ونهشه كمنعه نهسه ولسعه وعضه أو أخذه بأضراسه وبالسين أخذه بأطراف الأسنان ( وتلدغه ) : بفتح الدال المهملة . قيل : نهس ولدغ بمعنى واحد جمع بينهما تأكيدا أو لبيان أنواع العذاب ، وقيل : النهس القطع بالسن من غير إرسال السم فيه ، واللدغ ضرب السن بلا قطع لكن مع إرسال السم فيه كذا ذكره الأبهري ( حتى تقوم الساعة ، لو أن تنينا منها نفخ ) : بالمعجمة ، وقيل بالمهملة ( في الأرض ) ، أي : لو وصل ريح فمه وحرارته إليها ( ما أنبتت ) ، أي : الأرض ( خضرا ) : بفتح الخاء وكسر الضاد أي نباتا أخضر ، وروي بسكون الضاد ممدودا على فعلاء كحمراء ، والمراد بها الأخضر كذا قيل ، والأظهر ، أن يكون التقدير حبة خضراء . ( رواه الدارمي ) ، أي بهذا اللفظ ( وروى الترمذي نحوه ) ، أي : بالمعنى ( وقال : سبعون بدل ) : بالنصب ظرف ( تسعة وتسعون ) : بالرفع على الحكاية . قال العيني : هذه الرواية الأخيرة ضعيفة على ما في الأزهار . قال ابن حجر : وبتقدير ورودهما يجمع بأن الأول للمتبوعين من الكفار ، والثاني للتابعين ، أو بأن سبعين يعبر بها في لسان العرب عن العدد الكثير جدا ، فحينئذ هي لا تنافي الأولى لأنها مجملة وتلك مبينة لها . قلت : ويحتمل أن يكون باختلاف أحوالهم فإن الإمام الغزالي - رحمه الله - صرح بأن عذاب الكافر الفقير في النار أهون من عذاب الكافر الغني .