1396 - ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها بلغو فذلك حظه منها ، ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله إن شاء أعطاه ، وإن شاء منعه ، ورجل حضرها بإنصات وسكوت ، ولم يتخط رقبة مسلم ، ولم يؤذ أحدا ; فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها ، وزيادة ثلاثة أيام ، وذلك بأن الله يقول : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها . رواه أبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

1396 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَحْضُرُ الْجُمُعَةَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ ) أَيِ اتَّصَفُوا بِأَوْصَافٍ ثَلَاثَةٍ . ( فَرَجُلٌ ) الْفَاءُ تَفْضِيلِيَّةٌ ; لِأَنَّ التَّقْسِيمَ حَاضِرٌ ، فَإِنَّ حَاضِرِي الْجُمُعَةِ ثَلَاثَةٌ : فَمِنْ رَجُلٍ لَاغٍ مُؤْذٍ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ ، فَحَظُّهُ مِنَ الْحُضُورِ اللَّغْوُ وَالْأَذَى ، وَمِنْ ثَانٍ طَالِبٍ حَظَّهُ غَيْرَ مُؤْذٍ ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ وَلَا لَهُ إِلَّا أَنْ يَتَفَضَّلَ اللَّهُ بِكَرَمِهِ فَيَعْسِفَ مَطْلُوبَهُ ، وَمِنْ ثَالِثٍ طَالِبٍ رِضَا اللَّهِ عَنْهُ ، مُتَحَرٍّ احْتِرَامَ الْخَلْقِ فَهُوَ ، ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ . وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : الْفَاءُ زَائِدَةٌ فَغَفْلَةٌ عَنِ الْفَائِدَةِ ، وَأَمَّا قَوْلُهُ : وَيَصِحُّ كَوْنُهَا لِلتَّفْرِيجِ إِذِ التَّفْضِيلُ مُفَرَّعٌ عَلَى الْإِجْمَالِ ، فَمَبْنِيٌّ عَلَى عَدَمِ فُرْقَةٍ بَيْنَ التَّفْرِيعِ [ ص: 1038 ] وَالتَّفْصِيلِ ( حَضَرَهَا بِلَغْوٍ ) أَيْ حُضُورًا مُلْتَبِسًا بِكَلَامِ عَبَثٍ أَوْ فِعْلِ بَاطِلٍ حَالَ الْخُطْبَةِ ، وَفِي نُسْخَةٍ : يَلْغُو عَلَى الْمُضَارِعِ فَيَكُونُ حَالًا مِنَ الْفَاعِلِ ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الصَّحِيحُ لِمُطَابَقَتِهِ لِلْفِقْرَاتِ الْآتِيَةِ ( فَذَلِكَ ) أَيِ : اللَّغْوُ ( حَظُّهُ ) أَيْ : حَظُّ ذَلِكَ الرَّجُلِ ( مِنْهَا ) أَيْ : مِنْ حُضُورِهَا . قَالَ الطِّيبِيُّ : الْفَاءُ جَزَائِيَّةٌ لِتَضَمُّنِ الْمُبْتَدَأِ مَعْنَى الشَّرْطِ ; لِكَوْنِهِ نَكِرَةً وُصِفَتْ بِجُمْلَةٍ فِعْلِيَّةٍ . قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : أَيْ لَا حَظَّ لَهُ كَامِلٌ ; لِأَنَّ اللَّغْوَ يَمْنَعُ كَمَالَ ثَوَابِ الْجُمُعَةِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِاللَّغْوِ مَا يَشْمَلُ التَّخَطِّيَ وَالْإِيذَاءَ ، بِدَلِيلِ نَفْيِهِ عَنِ الثَّالِثِ أَيْ فَذَلِكَ الْأَذَى حَظُّهُ . ( وَرَجُلٌ حَضَرَهَا بِدُعَاءٍ ) أَيْ : مُشْتَغِلًا بِهِ حَالَ الْخُطْبَةِ حَتَّى مَنَعَهُ ذَلِكَ مِنْ أَصْلِ سَمَاعِهِ أَوْ كَمَالِهِ ، أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِ فِي الثَّالِثِ بِإِنْصَاتٍ وَسُكُوتٍ ( فَهُوَ رَجُلٌ دَعَا اللَّهَ إِنْ شَاءَ أَعْطَاهُ ) أَيْ : مَدْعَاهُ لِسَعَةِ حِلْمِهِ وَكَرَمِهِ ( وَإِنْ شَاءَ مَنَعَهُ ) : عِقَابًا عَلَى مَا أَسَاءَ بِهِ مِنِ اشْتِغَالِهِ بِالدُّعَاءِ عَنْ سَمَاعِ الْخُطْبَةِ ; فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ عِنْدَنَا حَرَامٌ عِنْدَ غَيْرِنَا قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ . ( وَرَجُلٌ حَضَرَهَا بِإِنْصَاتٍ ) أَيْ : مُقْتَرِنًا بِسُكُوتٍ مَعَ اسْتِمَاعٍ ( وَسُكُوتٍ ) أَيْ : مُجَرَّدٍ ، فَالْأَوَّلُ إِذَا كَانَ قَرِيبًا ، وَالثَّانِي إِذَا كَانَ بَعِيدًا وَهُوَ يُؤَيِّدُ قَوْلَ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ مِنْ أَصْحَابِنَا ، وَهُوَ مُخْتَارُ ابْنِ الْهُمَامِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ : إِنَّ الْإِنْصَاتَ وَالسُّكُوتَ بِمَعْنًى ، وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا لِلتَّأْكِيدِ ، وَمَحَلُّهُ إِذَا سَمِعَ الْخُطْبَةَ فَفِي النِّهَايَةِ الْإِنْصَاتُ أَنْ يَسْكُتَ سُكُوتَ مُسْتَمِعٍ ، وَفِي الْقَامُوسِ أَنْصَتَ : سَكَتَ ، وَأَنْصَتَ لَهُ : سَكَتَ لَهُ ، وَاسْتَمَعَ لِحَدِيثِهِ وَأَنْصَتَهُ : أَسْكَتَهُ اهـ . فَيَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى الْمُتَعَدِّي بِأَنَّهُ يُسْكِتُ النَّاسَ بِالْإِشَارَةِ ; فَإِنَّ التَّأْسِيسَ أَوْلَى مِنَ التَّأْمِيدِ . وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : بِإِنْصَاتٍ لِلْخَطِيبِ ، وَسُكُوتٍ عَنِ اللَّغْوِ ( وَلَمْ يَتَخَطَّ رَقَبَةَ مُسْلِمٍ ) أَيْ : لَمْ يَتَجَاوَزْ عَنْهَا ( وَلَمْ يُؤْذِ أَحَدًا ) أَيْ : بِنَوْعٍ آخَرَ مِنَ الْأَذَى كَالْإِقَامَةِ مِنْ مَكَانِهِ ، أَوِ الْقُعُودِ عَلَى بَعْضِ أَعْضَائِهِ ، أَوْ عَلَى سَجَّادَتِهِ بِغَيْرِ رِضَاهُ ، أَوْ بِنَحْوِ رَائِحَةِ ثُومٍ أَوْ بَصَلٍ ( فَهِيَ ) أَيْ : جُمُعَتُهُ الشَّامِلَةُ لِلْخُطْبَةِ ، وَالصَّلَاةِ ، وَالْأَوْصَافِ الْمَذْكُورَةِ ( كَفَّارَةٌ ) أَيْ : لَهُ . قَالَهُ الطِّيبِيُّ أَيْ : لِذُنُوبِهِ مِنْ حِينِ انْصِرَافِهِ ( إِلَى الْجُمُعَةِ الَّتِي ) أَيْ : إِلَى مِثْلِ تِلْكَ السَّاعَةِ مِنَ الْجُمُعَةِ الَّتِي ( تَلِيهَا ) أَيْ : تَقْرُبُهَا وَهِيَ الَّتِي قَبْلَهَا عَلَى مَا وَرَدَ مَنْصُوصًا ( وَزِيَادَةِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ) بِالْجَرِّ عَطْفٌ عَلَى الْجُمُعَةِ ( وَذَلِكَ ) أَيْ : مَا ذُكِرَ مِنْ كَفَّارَةِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ مِنَ السَّبْعَةِ وَزِيَادَةِ ثَلَاثَةٍ ( بِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ ) أَيْ : بِسَبَبِ مُطَابَقَةِ قَوْلِهِ تَعَالَى : مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا فَإِنَّهُ لَمَّا قَامَ بِتَعْظِيمِ هَذَا الْيَوْمِ فَقَدْ جَاءَ بِحَسَنَةٍ تُكَفِّرُ ذَنْبَهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ، وَتَتَعَدَّى الْكَفَّارَةُ إِلَى الْأَيَّامِ الْمَاضِيَةِ بِحُكْمِ أَقَلِّ التَّضَاعُفِ فِي الْحَسَنَةِ ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) . قَالَ مِيرَكُ وَابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ .

1396 - ( وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحضر الجمعة ثلاثة نفر ) أي اتصفوا بأوصاف ثلاثة . ( فرجل ) الفاء تفضيلية ; لأن التقسيم حاضر ، فإن حاضري الجمعة ثلاثة : فمن رجل لاغ مؤذ يتخطى رقاب الناس ، فحظه من الحضور اللغو والأذى ، ومن ثان طالب حظه غير مؤذ ، فليس عليه ولا له إلا أن يتفضل الله بكرمه فيعسف مطلوبه ، ومن ثالث طالب رضا الله عنه ، متحر احترام الخلق فهو ، ذكره الطيبي . وأما قول ابن حجر : الفاء زائدة فغفلة عن الفائدة ، وأما قوله : ويصح كونها للتفريج إذ التفضيل مفرع على الإجمال ، فمبني على عدم فرقة بين التفريع [ ص: 1038 ] والتفصيل ( حضرها بلغو ) أي حضورا ملتبسا بكلام عبث أو فعل باطل حال الخطبة ، وفي نسخة : يلغو على المضارع فيكون حالا من الفاعل ، والأول هو الصحيح لمطابقته للفقرات الآتية ( فذلك ) أي : اللغو ( حظه ) أي : حظ ذلك الرجل ( منها ) أي : من حضورها . قال الطيبي : الفاء جزائية لتضمن المبتدأ معنى الشرط ; لكونه نكرة وصفت بجملة فعلية . قال ابن حجر : أي لا حظ له كامل ; لأن اللغو يمنع كمال ثواب الجمعة ، ويجوز أن يراد باللغو ما يشمل التخطي والإيذاء ، بدليل نفيه عن الثالث أي فذلك الأذى حظه . ( ورجل حضرها بدعاء ) أي : مشتغلا به حال الخطبة حتى منعه ذلك من أصل سماعه أو كماله ، أخذا من قوله في الثالث بإنصات وسكوت ( فهو رجل دعا الله إن شاء أعطاه ) أي : مدعاه لسعة حلمه وكرمه ( وإن شاء منعه ) : عقابا على ما أساء به من اشتغاله بالدعاء عن سماع الخطبة ; فإنه مكروه عندنا حرام عند غيرنا قاله ابن حجر . ( ورجل حضرها بإنصات ) أي : مقترنا بسكوت مع استماع ( وسكوت ) أي : مجرد ، فالأول إذا كان قريبا ، والثاني إذا كان بعيدا وهو يؤيد قول محمد بن أبي سلمة من أصحابنا ، وهو مختار ابن الهمام ويحتمل أن يقال : إن الإنصات والسكوت بمعنى ، وجمع بينهما للتأكيد ، ومحله إذا سمع الخطبة ففي النهاية الإنصات أن يسكت سكوت مستمع ، وفي القاموس أنصت : سكت ، وأنصت له : سكت له ، واستمع لحديثه وأنصته : أسكته اهـ . فيجوز حمله على المتعدي بأنه يسكت الناس بالإشارة ; فإن التأسيس أولى من التأميد . وقال ابن حجر : بإنصات للخطيب ، وسكوت عن اللغو ( ولم يتخط رقبة مسلم ) أي : لم يتجاوز عنها ( ولم يؤذ أحدا ) أي : بنوع آخر من الأذى كالإقامة من مكانه ، أو القعود على بعض أعضائه ، أو على سجادته بغير رضاه ، أو بنحو رائحة ثوم أو بصل ( فهي ) أي : جمعته الشاملة للخطبة ، والصلاة ، والأوصاف المذكورة ( كفارة ) أي : له . قاله الطيبي أي : لذنوبه من حين انصرافه ( إلى الجمعة التي ) أي : إلى مثل تلك الساعة من الجمعة التي ( تليها ) أي : تقربها وهي التي قبلها على ما ورد منصوصا ( وزيادة ثلاثة أيام ) بالجر عطف على الجمعة ( وذلك ) أي : ما ذكر من كفارة ما بين الجمعتين من السبعة وزيادة ثلاثة ( بأن الله يقول ) أي : بسبب مطابقة قوله تعالى : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فإنه لما قام بتعظيم هذا اليوم فقد جاء بحسنة تكفر ذنبه في ذلك الوقت ، وتتعدى الكفارة إلى الأيام الماضية بحكم أقل التضاعف في الحسنة ( رواه أبو داود ) . قال ميرك وابن خزيمة في صحيحه .