[ ص: 1164 ] 1614 - وعن أبي أمامة قال : جلسنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرنا ورققنا فبكى سعد بن أبي وقاص فأكثر البكاء ، فقال يا ليتني مت . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " يا سعد ، أعندي تتمنى الموت " فردد ذلك ثلاث مرات ، ثم قال : " يا سعد ، إن كنت خلقت للجنة فما طال عمرك وحسن من عملك فهو خير لك " . رواه أحمد .

التالي السابق

عرض الحاشية

1614 - ( وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ : جَلَسْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - ) صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَيْ : مُتَوَجِّهِينَ إِلَيْهِ . ( فَذَكَّرَنَا ) بِالتَّشْدِيدِ أَيِ : الْعَوَاقِبَ أَوْ وَعَظَنَا . ( وَرَقَّقَنَا ) أَيْ : زَهَّدَنَا فِي الدُّنْيَا ، وَرَغَّبَنَا فِي الْأُخْرَى ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : أَيْ : رَقَّقَ أَفْئِدَتَنَا بِالتَّذْكِيرِ . ( فَبَكَى سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فَأَكْثَرَ الْبُكَاءَ فَقَالَ : يَا لَيْتَنِي مِتُّ ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِهَا أَيْ : فِي الصِّغَرِ أَوْ قَبْلَ ذَلِكَ مُطْلَقًا حَتَّى أَسْتَرِيحَ مِمَّا اقْتَرَفْتُ ، وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ : رَسُولُ اللَّهِ ( - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَا سَعْدُ ، أَعِنْدِي ) بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ لِلْإِنْكَارِ . ( تَتَمَنَّى الْمَوْتَ ؟ ) يَعْنِي لِتَمَنِّيهِ بَعْدِي وَجْهٌ فِي الْجُمْلَةِ ، وَأَمَّا مَعَ وُجُودِي فَكَيْفَ يُطْلَبُ الْعَدَمُ ؟ وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : تَتَمَنَّى الْمَوْتَ وَقَدْ نُهِيتَ عَنْ تَمَنِّيهِ ; لِمَا فِيهِ مِنَ النَّقْصِ وَعَدَمِ الرِّضَا ، وَفِيهِ أَنَّ تَمَنِّيَهُ لَمْ يَكُنْ مُبَيِّنًا عَلَى عَدَمِ الرِّضَا مِنْهُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - بَلْ خَوْفًا عَلَى نَفْسِهِ مِنْ نُقْصَانٍ فِي دِينِهِ ، وَهُوَ مُسْتَثْنًى كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْعُلَمَاءُ . ( فَرَدَّدَ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( ذَلِكَ ) أَيْ : يَا سَعْدُ إِلَخْ . ( ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ) لِتَأْكِيدِ الْإِنْكَارِ ، أَوْ لِحَمْلِهِ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ . ( ثُمَّ قَالَ : يَا سَعْدُ ، إِنْ كُنْتَ ) أَيْ لَا وَجْهَ لِتَمَنِّي الْمَوْتِ فَإِنَّكَ إِنْ كُنْتَ . ( خُلِقْتَ لِلْجَنَّةِ فَمَا طَالَ عُمْرُكَ ) قَالَ الطِّيبـِيُّ : مَا مَصْدَرِيَّةٌ ، وَالْوَقْتُ مُقَدَّرٌ ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً وَالْمُضَافُ مَحْذُوفٌ أَيِ : الزَّمَانُ الَّذِي طَالَ فِيهِ عُمْرُكَ اهـ . وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ شَرْطِيَّةً . ( وَحَسُنَ مِنْ عَمَلِكَ ) وَفِي نُسْخَةٍ بِحَذْفِ مِنْ . قَالَ الطِّيبـِيُّ : مِنْ زَائِدَةٌ عَلَى مَذْهَبِ الْأَخْفَشِ أَوْ تَبْعِيضِيَّةٌ أَيْ : حَسُنَ بَعْضُ عَمَلِكَ اهـ . وَيُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ بَيَانِيَّةً مِنْ ضَمِيرِ حَسُنَ . ( فَهُوَ ) أَيْ : مَا ذُكِرَ مِنْ طُولِ الْعُمْرِ وَحُسْنِ الْعَمَلِ . قَالَ الطِّيبـِيُّ : الْفَاءُ دَاخِلَةٌ عَلَى الْخَبَرِ لِتَضَمُّنِ الْمُبْتَدَأِ مَعْنَى الشَّرْطِ . ( خَيْرٌ لَكَ ) وَحُذِفَ الشِّقُّ الْآخَرُ مِنَ التَّرْدِيدِ ، وَهُوَ وَإِنْ كُنْتَ خُلِقْتَ لِلنَّارِ فَلَا خَيْرَ فِي مَوْتِكَ ، وَلَا يَحْسُنُ الْإِسْرَاعُ إِلَيْهِ ، وَلَا يَخْفَى مَا فِي الْحَذْفِ مِنَ اللُّطْفِ ، وَالْجُمْلَةُ جَزَاءٌ لِقَوْلِهِ : إِنْ كُنْتَ خُلِقْتَ . قَالَ الطِّيبـِيُّ : فَإِنْ قِيلَ هُوَ مِنَ الْعَشْرَةِ الْمُبَشَّرَةِ فَكَيْفَ قَالَ : إِنْ كُنْتَ ، أُجِيبُ بِأَنَّ الْمَقْصُودَ التَّعْلِيلُ لَا الشَّكُّ أَيْ : كَيْفَ تَتَمَنَّى الْمَوْتَ عِنْدِي وَأَنَا بَشَّرْتُكَ بِالْجَنَّةِ ؟ أَيْ : لَا تَتَمَنَّ لِأَنَّكَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، وَكُلَّمَا طَالَ عُمْرُكَ زَادَتْ دَرَجَتُكَ ، وَنَظِيرُهُ فِي التَّعْلِيلِ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَقِيلَ لَهُ : الشَّهَادَةُ خَيْرٌ لَكَ مِمَّا طَلَبْتَ ، وَهِيَ إِمَّا تَحْصُلُ بِالْجِهَادِ وَيُعَضِّدُهُ مَا وَرَدَ فِي الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ عَنْ سَعْدٍ : أَنَّهُ قَالَ : أُخَلَّفُ بَعْدَ أَصْحَابِي قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ فَتَعْمَلَ عَمَلًا تَبْتَغِي وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً ، وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ حَتَّى يَنْتَفِعَ لَكَ أَقْوَامٌ ، وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ اهـ . وَالْأَظْهَرُ أَنَّ التَّرْدِيدَ فَرْضِيٌّ ، وَتَقْدِيرِيٌّ مَعَ احْتِمَالِ أَنَّ الْبِشَارَةَ تَكُونُ مُقَيَّدَةً بِالِاسْتِمْرَارِ عَلَى حَالٍ وَقْتَ الْبِشَارَةِ ; وَلِهَذَا مَا أَزَالَتْ عَنْهُمُ الْخَوْفَ مِنْ سُوءِ الْخَاتِمَةِ ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، وَأَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَسَبْقِ عَذَابِ النَّارِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ مَعَ جَوَازِ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَعَ لَهُ قَبْلَ الْبِشَارَةِ . ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ) .

1614 - ( وعن أبي أمامة قال : جلسنا إلى رسول الله - ) صلى الله عليه وسلم - أي : متوجهين إليه . ( فذكرنا ) بالتشديد أي : العواقب أو وعظنا . ( ورققنا ) أي : زهدنا في الدنيا ، ورغبنا في الأخرى ، وقال الطيبي : أي : رقق أفئدتنا بالتذكير . ( فبكى سعد بن أبي وقاص فأكثر البكاء فقال : يا ليتني مت ) بضم الميم وكسرها أي : في الصغر أو قبل ذلك مطلقا حتى أستريح مما اقترفت ، وفي نسخة صحيحة : رسول الله ( - صلى الله عليه وسلم - يا سعد ، أعندي ) بهمزة الاستفهام للإنكار . ( تتمنى الموت ؟ ) يعني لتمنيه بعدي وجه في الجملة ، وأما مع وجودي فكيف يطلب العدم ؟ وقال ابن حجر : تتمنى الموت وقد نهيت عن تمنيه ; لما فيه من النقص وعدم الرضا ، وفيه أن تمنيه لم يكن مبينا على عدم الرضا منه - رضي الله عنه - بل خوفا على نفسه من نقصان في دينه ، وهو مستثنى كما صرح به العلماء . ( فردد ) أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - ( ذلك ) أي : يا سعد إلخ . ( ثلاث مرات ) لتأكيد الإنكار ، أو لحمله على الاستفهام . ( ثم قال : يا سعد ، إن كنت ) أي لا وجه لتمني الموت فإنك إن كنت . ( خلقت للجنة فما طال عمرك ) قال الطيبـي : ما مصدرية ، والوقت مقدر ، ويجوز أن تكون موصولة والمضاف محذوف أي : الزمان الذي طال فيه عمرك اهـ . ويحتمل أن تكون شرطية . ( وحسن من عملك ) وفي نسخة بحذف من . قال الطيبـي : من زائدة على مذهب الأخفش أو تبعيضية أي : حسن بعض عملك اهـ . ويمكن أن تكون بيانية من ضمير حسن . ( فهو ) أي : ما ذكر من طول العمر وحسن العمل . قال الطيبـي : الفاء داخلة على الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط . ( خير لك ) وحذف الشق الآخر من الترديد ، وهو وإن كنت خلقت للنار فلا خير في موتك ، ولا يحسن الإسراع إليه ، ولا يخفى ما في الحذف من اللطف ، والجملة جزاء لقوله : إن كنت خلقت . قال الطيبـي : فإن قيل هو من العشرة المبشرة فكيف قال : إن كنت ، أجيب بأن المقصود التعليل لا الشك أي : كيف تتمنى الموت عندي وأنا بشرتك بالجنة ؟ أي : لا تتمن لأنك من أهل الجنة ، وكلما طال عمرك زادت درجتك ، ونظيره في التعليل قوله تعالى : ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين فقيل له : الشهادة خير لك مما طلبت ، وهي إما تحصل بالجهاد ويعضده ما ورد في المتفق عليه عن سعد : أنه قال : أخلف بعد أصحابي قال - صلى الله عليه وسلم - : " إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة ، ولعلك أن تخلف حتى ينتفع لك أقوام ، ويضر بك آخرون اهـ . والأظهر أن الترديد فرضي ، وتقديري مع احتمال أن البشارة تكون مقيدة بالاستمرار على حال وقت البشارة ; ولهذا ما أزالت عنهم الخوف من سوء الخاتمة ، ومن عذاب القبر ، وأهوال يوم القيامة ، وسبق عذاب النار ، وغير ذلك ، والله أعلم مع جواز أن هذا الحديث وقع له قبل البشارة . ( رواه أحمد ) .